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新世纪无可回避的话题 作者:陶文庆
 
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《人会怎样?社会怎办——新世纪无可回避的话题》作者:陶文庆

  

  目录

  01.试论人的个体的社会化现状、形成特点及其实现途径

  02.简论人的思想观念的不同接受方式

  03.人与公有制:生产资料社会化在社会主义中的地位作用

  04.公有、私有的所有制形式的历史辨析

  05.人与道德:试论道德层次的区分及其对党建的意义

  06.以“虑己顾人”之“德”来治国

  07.两个文明并重,需要"偏重"

  08.人与政党:各类执政团体长期执政的特点与状况的比较研究

  09.人与腐败:反腐败面对“韭菜、种子和土壤”

  10.人与科技:掌握原子弹氢弹的人与手拿大刀长矛的人有天壤之别

  11.人与发展:人的问题及其与社会发展的关系?

  12.对“社会发展”的“另类”思考

  13.浅探欠发达地区农村经济发展的条件与发展模式、途径

  14.人与行为:从“超限战”想到人的“超限行为”

  15.简探“恐怖行为”及其发展、缘因和防治

  16.21世纪——战而难胜,互让共存?

  17.人与价值:简议"价值"的客观辨识及人的价值目标的现状与调适

  18.人与民主:民主和“正主”

  19.人与人的差别和不同

  

  

  试论人的个体的社会化现状、形成特点及其实现途径

  

  提要:当代人的个体的社会化程度,虽有优秀者,但也有不少不容乐观之处。人是什么,人会怎样?——人的"利己"有自发性;人的"顾人"有必然性;人的"奉献"有可能性、现实性。人的个体社会化有"归零"、"亲历"、"可逆"的特点。人若这样,社会怎办?——要有"体制工程","行为工程"、"灵魂工程"。

  一、人的个体的社会化与当代人的个体社会化的现状

  人的社会化,从整体上看,经过漫长的社会发展,其程度已经很高;但从个体看,人首先还是自然人,一个新生儿只是结构功能最高级的有生命的肉体组织。人的个体必须社会化。这种社会化,从社会角度讲,是社会对个体的必然的要求和影响;从个人角度看,是个人对社会和他人的依赖,关照和顾及,是人对社会文明与社会规范的了解和遵循。

  那么,在今天人类社会的主要社会形态中,即在资本主义和社会主义制度中,人的个体的社会化的现状如何呢?

  资本主义是实现了生产社会化的社会,但其生产资料私人占有,生产的社会化与生产资料私人占有之间存在不相适应的基本矛盾。在这种社会中,人的个体的社会化程度与社会需要有很大差距。科学巨匠爱因斯坦以其身在美国的切身经历写道:"个人的畸形发展是资本主义的最大罪恶","个人在社会中过分强调以自我为中心,社会意识变得越来越淡薄",人类"都在遭受这种非社会化的痛苦。"他声言:"我已经找到了构成我们时代危机的本质原因。这个原因首先应当追究于人与社会的关系。"(《人大复印资料·科社》D1·1991.7)他实际上是指出,社会"危机"的重要原因是人的个体的社会化程度与社会需要不相适应。

  社会主义,用历史唯物主义的观点来看,是物质生产活动的社会化程度高于资本主义的社会,不但生产是社会化的,生产资料的占有也是社会化的。这对人的社会化的要求必然更高。社会主义也确实已经、正在培养和产生雷锋、孔繁森那样的社会化程度很高的优秀代表人物。但是,从现实情况看,我们今天社会主义条件下的个人,其社会化程度即个人对社会、对他人顾及的程度,也还有不少不甚理想,与社会颇不相适应的状况。

  这里不妨从报端摘选几则资料,以见一斑:曾经亏损87万、资不抵债的徐州衬衫厂前任厂长,这样对他的副手说,"咱还不知道干到哪天哩,别管这些,咱当一天厂长,上街吃牛肉拉面,照样签字报销!"石家庄市长征胶鞋总厂,一名工人推着一车胶鞋去装箱,从车上掉下一只,便一脚踢得老远;又掉下一只,又来一脚踢得更远。在制底车间,有人做坏了鞋底怕被领导发现受批评,就偷偷扔进下水道,有时一个月从下水道掏出上百双。在厕所里,大块雪白的鞋里子衬布被撕掉当了手纸》……这类损失,全厂一年上百万元。北京即将取消公费医疗制度前夕,各医院拿药人满为患,很多人赶在公费医疗结束前,不论有病没病,还要再沾"公家"一点光。

  据中华人民共和国最高人民法院通报的准确统计(见《法制日报》1992.3.26)1991年全国因经济罪案、贪污、挪用公款、受贿被判刑20607人。走私、诈骗、投机倒把、偷税抗税、判刑11804人。在这三万多人中,被处决近百人;三万多人里有党委书记、厂长、经理、银行行长、海关干部等。而近年,自反腐败斗争开展以来,这类犯罪的人数还在继续增多、被揭露曝光,甚至不乏高级干部……这是上上下下、点上面上的情况,说明了什么?其原因何在?一百多年前,马克思曾经作过一个推测:"我们陷入困境,也许是因为我们只把人理解为人格化的范畴,而不是理解为个人。"(《马克思恩格斯全集》第23卷185页)笔者认为,马克思的言论,或许能给我们探寻这原因指明方向。我们不能只把人看作"人格化"的人,还要看作具体的个人。历史发展到社会主义的今天,人的个体的社会化现状,需要我们思考和回答一些亟待回答的问题:(1)人是什么?人会怎样?(2)人的属性特点是怎样的?人的个体社会化的形成特点和规律是怎样的?(3)人若这样,社会怎办?社会主义条件下人的个体社会化的实现途径有哪些?

  二、人的属性特点和人的个体社会化的形成特点

  以社会实践为依据,综观历史和现实,笔者认为人的个体的社会化的形成特点,有如下几个方面:

  1.人的个体的社会化具有必然性。

  人虽然在生理上是个体独成系统而生存的,但人离不开社会。个人的衣食住行都依赖于社会和他人。无论是"狼孩"还是成人躲进深山成为野人的事实都表明,一个人离开了社会群体,即使能活着,也不再是真正意义上的人。人必须在社会中生活,这就决定其必须处理个人与他人与社会的关系,必须了解社会长期积累的知识、技能和规范,也就决定了人必然要社会化。

  同时,人在社会中,随着其社会生活经历的增长,随着其对个人与社会相互关系的切身体验,必然会增加其社会意识,提高社会化程度。有过怀抱婴儿站着乘公共汽车经历的中年人,对怀抱婴儿妇女的让坐率,可能比年轻人高,这是因为他们的亲身经历,使他们增加了在这方面体察他人难处的社会意识。

  清朝人陈沣曾说:"因井中视星,所视不过数星;自丘上以视,则见其始出,观其入。非明益也,势使然也。夫私心井中也;公心,丘上也"(《东熟读书记·诸子书》)人类个体顾及社会顾及他人的意识和行为,除了与阶级或个人的利益影响有关之外,还与其社会经历所形成的认识的广狭有关。人也有因其较多的社会经历,因了解个体行为的后果、了解其对社会他人的影响,而提高社会化程度的。

  人的个体的社会化有必然性,还反映在个体的"顾己",也会成为其必须"顾人"的客观基础之一。也就是说,即便人人"顾己",也会因为别人在"顾己",而使自己在与别人相处时,还要顾到别人的"己"。恐怕正是因此,在两千多年前,会出现"己所不欲,勿施于人"的主张;正因如此,美国西点军校会有人"学雷锋";正因如此,在信仰个人利益"神圣不可侵犯"的资本主义社会,也赞赏助人为乐的"麦克唐纳",也抨击只顾自己的行为。因为,即便是只顾自己的人,他也需要别人不只顾自己,而要顾到他这个"己"。"顾己",也可能成为别人要"顾人"的一种人际的现实基础。

  2.人的成就感、认同感等,可能使人的个体不计得失、不同程度的"利他"、"奉献"。人的利他、奉献有可能性、现实性。

  正如管理心理学的研究所证实的那样,人的成就感,会使人不计较经济上或待遇上的得失,仍然努力工作。人也是"社会人","成就人"。霍桑实验等研究就证明了这一点。

  人的个体不计个人得失的工作,乃至奉献的行为,还与人的"认同感"有关。解放战争时期,共产党领导农民斗地主,分田地,农民群众得到了"看得见的利益"(毛泽东语),于是视人民的解放事业为己任。因此,有送子参军,送夫参军,不惜代价奋勇"支前"。群众不怕牺牲支援解放战争,决不允许地主"还乡团"再得逞,表现出高度的奉献精神和行为。其动力何在?很重要的,恐怕就在于"认同感"——把保卫胜利果实,看作自己的事,是"保家卫国"。人的个体不计得失的奉献行为,在家庭中也是十分突出的。天下有多少父母甘愿为子女牺牲个人的利益、幸福和享受!这些行为哪里计过"报酬"?人在家庭中的这类奉献性的行为,是因为家庭中各成员更易将亲人的事,认同为自己的事,视为"己任"。是"认同感",在家庭中产生出了"奉献"的行为。

  其实,我们还可以举出很多古今中外的事例来证明:人的奉献性行为的产生,是有其共同的发生原因的。这原因可能主要是"成就感"、"认同感"。

  3.人的个体的社会化是"新生归零"的。

  就人的个体来说,无论上一代人社会化程度有多高,其后代一出生时仍然不知不识,社会化程度为零。上一代人的经历、阅历、知识、素养,不会如同相貌一样遗传给其后代。这决定了人类必须对其后代新生的个体,一个一个从头、从零开始,培养、教化,以使其社会化。

  4.人的个体的非社会化有自发性,先发性。人的个体的生理结构是自成体系、各自独立存在的。个体的感官知觉能直接感知自己的饿、累、冻、痛,不能直接感知他人的。即使了解他人的饿、累、冻、痛,那也是间接知道的。

  人的这种个体的生理存在,对人的个体的意识和行为不能不有直接的影响。首先,这会产生对个体自身的自发顾及。在一个个体不了解(这在新生者是必然的)个体与他人、社会的关系及其结果时;或者,不愿意顾及(这在利益攸关时是可能的)个体与他人、社会的关系及其结果时,个体会倾向于只顾自己,表现出自发的、先发的非社会化倾向。这一点,人们在幼儿成长中会看到;在顾及自己的不少成人的动机、行为中,也能感觉到。

  5.人的个体的社会化有相当的亲历性。

  毛泽东同志在《实践论》中曾形象而深刻地指出:要知道梨子的滋味,必须亲口尝一尝。人的社会化,也有相当部分须亲身经历才可能获得。为什么"不当家不知柴米贵"?因为不当家者可能不亲历获得钱财的辛劳,不亲历支付有限货币买米买柴的现实。还可能有"崽卖爷田心不痛"的。为什么"养儿才知报母恩"?因为,只有在自己亲历抚育子女的艰辛时,才更切身体验到父母养育自己所付出的心血。为什么五、六十年代"忆苦思甜"、"吃忆苦饭"的教育方式比较有效?重要原因之一,恐怕也是因为当时尚有较多的人曾亲历资本家、地主的剥削和压榨,忆苦能唤起他们对以往亲身经历的回忆和与现状的比较,从而产生教育激励作用。"洋插队"者,"在资本主义社会摔打两年,他们对某些问题的看法,比在国内天天上政治课还要进步的快。"(见《内参选编》92年14期《上海"洋插队"者面面观》)其原因何在?是他们在资本主义社会的亲身经历。

  从实践第一的意义上,或许可以说,人的个体的社会化,在许多方面必须经过个体必要的亲历。仅仅靠别人或上一代人意识到,然后把有关的认识"灌输"给认知对象,是不够的,有时甚至是低效和无效的。6.人的个体的社会化是动态可逆的。

  人的个体在新生之初,社会化程度为零。随着与社会、他人接触的增多,社会对其有形无形的影响、教化,能使其社会化程度提高。但这种提高不只是正向的,也有逆向的负增长,即社会化程度的减弱。"因为胜利,党内的骄傲情绪,停顿起来不求进步的情绪,贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪,可能生长。"(《毛泽东选集》)在钢铁炮弹面前,不少人(可能包括张子善,刘青山等)还是能够为解放全中国、保卫胜利果实,不怕抛头颅、洒热血的。但在和平环境中,在糖衣炮弹面前,其中又会有人由于内因、外因的作用,而不顾国家、人民的利益,只顾自己。从目前一些党员干部败坏党风、影响廉政的行为,也可见人的个体的社会化,不能一劳永逸,也不会总是有增无减,而可能是可逆的。人的社会化的程度,也会下降。

  三、十月革命八十年后的当代的"怎么办?"

  十月革命前的俄国,曾经有两个"怎么办"(车尔尼雪夫斯基1863年的《怎么办?》和列宁1901年的《怎么办?》),对导致社会主义革命及其成功,发生过重要的作用。今天,或许我们也需要认真研究和回答一些"怎么办",才能将近现代历史上,为了人类的进步而不断求索的思想家和实践家们所开创的社会主义的理想事业,继续实事求是的推向前进。

  那么,我们怎样在社会主义制度中,在如上所述的人的个体社会化的特点之下,提高人的个体的社会化的程度呢?这可能是十月革命八十年后的当代的马列主义者必须要回答的一些新的"怎么办"之中的十分重要的一个,这里笔者愿抛砖引玉,作一点初步探寻:1.要有"体制工程"。

  社会主义的宏观制度,经过马克思恩格斯等革命领袖的理论创设和革命实践的发展检验,已经比较完善。如:社会主义的公有制、无产阶级专政、党的领导、人民民主专政等等。但由于历史的影响,实践时间较短等原因,与此配套的微观体制还远未完善。宏观制度的某些方面,由于没有具体的微观体制相呼应,还没有真正落到实处。人民当家作主的公有制,当然需要有高度责任感的、劳动积极性被充分调动起来的劳动者。当公有的宏观制度建立之后,其初期由于解放了被奴役压榨的劳动者,确实起了解放生产力、调动积极性的作用。但随着时间的推移,随着劳动者的更替,没有受过地主或资本家奴役、剥削的劳动者,不一定会产生对公有制的工作、生活有保障这种优越性的"报恩思想"和自觉维护乃至奉献于公有制的积极性。而我们在实行生产资料公有制之后,主要还是从宏观上强调对公有制生产资料的"共有、共管、共享",没有或者说尚未来得及进行过细的微观的落实和化解工作,具体地解决好对公有制的生产资料怎么管、怎么用、怎么享。这样,在没有那么多建国前后社会经历的劳动者中,在有着本文前述种种人的个体社会化特点的劳动者中,就容易产生"反正是公家的",依赖保障、无责任意识、工作被动消极等现象。

  社会主义的分配原则是按劳分配,反对不劳而获。但由于没有配套措施、体制,没有从微观上具体解决好怎样按劳分配,怎样多劳多得、少劳少得,就容易使社会主义在否定资本主义的"工作无保障"之后,出现了"勤人懒人都有工作"、"干好干坏干多干少一个样",形成社会主义条件下的"不劳而获"与"少劳而获",使按劳分配的社会主义分配原则没有真正落实。

  我们或许需要从哲学的最根本问题上来思考:物质第一、精神第二;物质决定精神;社会存在决定社会意识。社会主义初期人们的社会化意识,是由当时人们的社会存在影响和决定的。当时的人们,或是饱受剥削压迫之苦,或是饱经为社会主义建立而艰苦奋斗的风雨。他们对社会主义的拥护,对公有制的理解,有其亲身经历两种制度的比较作为现实基础。但是,社会主义不是一代人的事业。其后代人在没有那样的社会存在的情况下,可能不易产生上代人那样的思想。而我们不能因此去保留剥削,以使新一代理解社会主义的可贵;也不能因此保留"食不果腹",以使新一代爱惜粮食。这就更需要社会主义在微观体制方面创造新的社会存在的条件,使社会主义的后来人,也能在适当的体制所构成的社会存在中,形成与社会主义宏观制度相适应的社会化意识和行为。

  当前正在进行的改革,从经济上试行承包制、股份制,从政治上完善民主和监督机制,等等。实质上都是摸索、创设与社会主义宏观公有制度相配套,有利于从微观上落实巩固社会主义的机制。应当从改革"社会存在"从而影响决定人的意识、行为的角度,更进一步认识这些改革的意义。并在更透彻认识人的个体社会化规律的基础上,进一步深入细致地、尽快地完成这些"体制工程",从而为社会主义的千秋大业奠定真正坚实的"社会存在"的基础。

  2.要有"行为工程"

  人的个体,是世间最高级的智慧生灵,其有个体的社会存在,也有个体的生物存在。这两种存在,都是物质存在,都会影响或决定人的意识和行为。我们应从这一唯物主义的立场出发,应用和发展行为科学,从人的群体生活、人的生物存在、人的心理情感等方面,全面地研究人、理解人、认识人的个体,揭示其社会意识和非社会意识产生的内在规律。

  我们也需要研究人的好胜心、荣誉感、嫉妒心等等的存在及其产生的原因。做为最接近人的高级动物猿猴所组成的"猿猴社会"(见知识出版社八二年版《猿猴社会》),其内部会自发形成等级、特权、强权、势力范围、弱肉强食等行为、现象,有些方面与人类社会有惊人的相似之处。这些相似其产生的原因机制何在?对我们全面、客观的理解人类的行为有何借鉴作用和意义?这些相似可能说明,人的个体的不少心理、意识、行为,包括非社会化的意识和行为,具有生物自发性。如果是这样,我们或许通过研究可以推测人特别是新一代人的个体会自发产生的意识和行为及其发生的规律,并据此研究提高人的个体特别是新一代人的个体社会化程度的方法和途径。

  3.要有"灵魂工程"。

  马克思主义在强调"物质本源论"的同时,也是主张人的因素第一的。人是万物之首,万物之灵。这个"灵",就灵在人有思想、有精神、有主观能动性。人总是有精神、有意识和思想的。不讲精神,不讲思想,不会没有了精神,没有了思想。只是,没有这一种思想,总会有另一种思想。不提倡、传播或创造客观机制、条件,形成积极的、正确的、社会化程度较高的意识和思想,人的个体也会自发的产生低层次的或非社会化的思想,或者受他人的消极的、非社会化思想的影响。

  人是社会发展中最积极、能动、最关键的因素之一。人又是受思想支配的。正如恩格斯所指出:"就个别人来说,他的行动的一切动力都一定要通过他的头脑,一定要转变为他的愿望和动机,才能使他行动起来。"(转引自《中国行为科学导论》)在一定物质条件下,仅有好的制度或较好的制度,没有理解制度而自觉或比较自觉的人,来执行制度、遵守制度,这制度也会执行走样或完全流于形式。即使立法,如果只有法律条文,没有人严格执法,没有人自觉或比较自觉的守法,法也会形同虚设。在我国的森林法、水法、土地法的实施上,不是出现过不同程度的障碍吗?可见,一定的体制或法制手段也不是万能的,其真正落实还要有"人"。

  因此,必须在见"物"的同时,见"人"。在注重物质文明的同时,同样注重精神文明。按照辩证唯物主义的观点,考察众多历史事实,可以看到:精神对物质的反作用,在一定条件下,有时也有决定性的意义。我们需要重视"灵魂",需要众多的"灵魂工程师"来展开"灵魂工程"。

  或许,当我们把"体制工程"、"行为工程"、"灵魂工程"有机地结合起来,根据实际情况不偏废地适当调整各自的比重,并使之获得显著效果的时候,社会主义的宏伟大厦及其宏大的建设工程,才能源源不断地获得与之需要相适应的大批社会主义新人,社会主义才真正获得了永葆青春的活力和魅力!这样,历史的车轮才会真正驶向无数人憧憬并已经和正在为之奋斗的社会主义、乃至共产主义的明天!

  

  

  简论人的思想观念的不同接受方式

  

  ——对灌输、启发、认同、亲历性接收的解析

  人是有精神、思想的。不讲精神和思想,不会没有了精神和思想。事实上是,人没有正确的、科学的思想和精神,也会有自发的乃至错误的观念和思想。

  人的思想观念可以在一定社会存在的基础上产生,也可以不同的方式从外部接收进来。由于人类社会发展至今的知识、思想观念等精神成果,并不是新一代每个个体自发就能完整的产生、继承和接受的,人的知识化、社会化可能更多地需要经过外部的传授、教育而接收进来。

  这种接受,可以分为灌输性的接受,启发性的接受,认同性的接受和亲历性的接受。这些不同的接收方式,有着不同的特点和规律。

  一、关于灌输性接受

  灌输性的接受,是人接受一定的思想观念的重要方式之一。

  人们记忆犹新的二战时期的法西斯德国的宣传部长戈培尔的宣传原则是"谣言重复千次就会变成真理。"虽然,最后谣言终归是谣言。但在这谣言正被传播媒介千百遍地重复时,还是能在一定的时间内影响相当多的人的,会有人将信将疑或暂时信以为真。

  我们日常生活中常见的"小道消息",对人的影响有时也是很大的。甘肃兰州市有一年就曾因为社会上流言将发生地震,一传十,十传百,终使许多市民惊恐不安,闹腾地兰州市几天几夜不得安宁。可见,即使是一个不真实的消息,其确非真理,但若被反复传播多次,对人的思想、观念也可能发生作用,虽然其作用的时间可能会短些。

  今天,大量出现于我们生活中的广告,虽然不少人从潜意识上甚至对其是不太相信乃至抵触、反感的,但面对铺天盖地般的多渠道的反复渲染,开始对"孔府家酒"不诮一顾者,也可能被"潜移默化",从"看不惯"变为"尝尝看",……故尔传播理论也认为广告有"强迫性"。——其实这就证明,多次的反复强化宣传,会对人的思想观念产生影响。

  而正确的思想、观念怎样才能为人所接受呢?列宁曾经指出,社会主义的思想不会在工人内部自发产生,只能从外面灌输进去。大量的实践也说明:正确的、进步的思想往往并不能自发地在人的头脑中产生,是需要教育、灌输的,并且也需要反复的教育、灌输。

  几十年来,中国人民解放军的思想政治工作,就是这样进行的。军队的思想政治工作,有目标、有计划、有针对性,在革命战争时期和社会主义建设与保卫国家的斗争中,都发挥了十分突出的作用。我们说,我们党就是靠思想政治工作"起家"的,思想政治工作是我们的"看家本领",在相当的意义上,正是说我们坚持开展了正确思想的教育和灌输。

  而中国共产党对国民党战犯和抗日时期的日本战犯的改造,也是在反复的灌输、教育中进行的。且效果极好,甚至可以说创造了"奇迹"。

  正因为我们对战犯实行了被当时西方称为"洗脑筋"式的反复教育和开导,才改变了那些"花岗岩脑袋"中的观念。这才有一系列的奇迹:中国的最后一名皇帝成了中华人民共和国的公民;国民党的战犯成了对共产党的成就心悦诚服的人;日本侵华战犯与纽伦堡的战犯完全相反,个个认罪,痛改前非,回国几十年后仍然是反对侵略战争的忠诚战士。

  这或许能说明,即便是正确的思想观念,确属正确的"真理",也需要进行认真地乃至强化地宣传、灌输、教育,才能为人所接受。而一旦人们接受了这真理,因其为"真",不会在事实面前站不住脚,而会更牢靠地(是小道消息、谣言、不真实的广告所不可比的)为人们所相信、接受,甚至成为人的信念、精神支柱,力量的源泉。

  可以说,从小道消息的信以为真到"谣言重复千次变成真理",从文革期间的政治宣传到当代的广告宣传,从中共军队的思想政治工作到中国共产党改造战犯的成功,我们应当看到宣传、灌输对人的思想观念的作用,这种作用及其启示可以概括为如下各点:

  思想信息可以通过灌输使人接受、服从乃至认可;

  为了转变思想观念,专门的"灌输"是必要的乃至必须的;

  这种灌输应当是科学的、正确的、适当的;

  错误的灌输,不当的灌输,不能长久,终将失败。

  因此,对正确的思想观念的灌输,应当不放弃,应当以适当的机制为基础,应当有必要的方式方法且不排除用必要的行政手段。应当是唯物主义的,同时也应当是辩证的。

  二、关于启发性接受与认同性接受

  启发性的接受,以学校对学生进行的启发性教育为比较典型。正如孔子说,"引而不发,跃如也"。这是一种比较科学巧妙的促使人接受一定的知识、思想、观念的方式。

  如果说,"灌输"是指接受者还处于相对比较被动的状态的,是人从外部接受信息比较初级的形式的话,那么,启发式的传授而实现的接受,是比较高级的、也比较复杂的传授、接受方式。其不仅是向接受者传授信息知识,而且在引导接受者主动的"发现",从而更好地接受信息知识。

  认同性的接受,应当要算是一种更高级的使人接受一定的思想观念的方式。这种传授方式,是要通过一系列的传播活动,使接受者真诚地信服所传授的内容。不但"知其然",也"知其所以然",还自觉自愿的亲身投入此"必然"的追求,使之成为个体的自觉的奋斗目标。

  认同性的传授和接收的实例,在历史上比比皆是。当历史上某一新的思想、学说流派兴起时,其创始人和其响应、追随、认同者之间,往往可能有这种方式的传授和接收方式存在。这可能与创始人不懈追求的感染力和当时现实与学说本身的一致或比较一致有关。当然,其生命力最终还在于其内涵的真实与科学的程度。

  可以说,启发、认同性接收在思想品行、政治教育中尤为必要。启发性接受在科学知识的传授中,发挥了十分重要的作用。启发式教学法已经成为教育学中比较成熟的教学方法。而思想政治教育的内容,更需要启发式、认同式。

  启发性、认同性的接受,对思想品行和政治教育之所以特别有必要,这是因为,自然科学的规律是客观的,不太需要更多地说服工作。正如英国人将"家"写为"HOME",学习英语,只要灌输性的告诉接收者,英国人对"家"的发音和拼写就是这样,我们只需要记住背得就行。这里,就不需要再多解释、说明"为什么",以使学习者相信、信服,从而接收下来。

  而思想品行、政治教育的内容,不说出所以然,虽然可以让学生或者接收者强记硬背,但他们就不一定、甚至可能并不接收了。这是因为,思想品行、政治教育的内容、思想观点,相比较自然科学的知识,有更多的主观性、自主性。并且,人在受到教育前,还可能已有自发的或其他影响形成的认识、观点,已经"先入占位"了。

  这里,不是仅仅让接收者强记硬背"坚持四项基本原则",就能达到接受的目的的,而是要让受教育者从中国的历史和现实中,认识、比较,从而自主的"发现"、认识到,确实需要坚持"四项基本原则",中国不能不"坚持四项基本原则"。这样才会真正达到教育、接受的目的,才会获得认同。

  认同性的接受方式,在历史和现实中,也有一种特别需要加以注意的状况。这就是未必科学的邪教类的教主与其信徒之间的"认同"。这种"认同"有着非常大的盲目性,往往成为盲从。在这里,我们会发现,人会在某种状态下,在达到某方面的"认同"后,就"爱屋及乌",转为处处盲从,出现"认同开关"现象,——一旦在"开关"处认同了,此后则一律盲目服从。这是一种非正确、科学、非理智的盲目追随,甚至也能达到至死不渝的程度。这一种接受方式的形成,有其原因和作用机制,需要认真研究和予以注意、警惕。对这种盲目认同现象,提醒认同者注意"全程理智认同",可能十分必要。

  三、关于亲历性的接受

  亲历性的接受,是经过接收者本人的亲身经历、感受(以不经过外界有意识的引导为主),而获得的认识、信息、知识。这种接收,是完全或者主要由接收方亲身感悟的。这种接收方式对接收者来说,可能具有最高的接受水平。因为,这种方式所接受的知识、信息、认识,是接收者完全自主或基本自主获得的。

  毛泽东在《实践论》中曾指出:要知道梨子的滋味,必须亲口尝一尝。人的思想观念的接受,也有相当部分须亲身经历才可能获得。

  民间俗话说,"不当家不知柴米贵",这是因为不当家者不亲历获得钱财的辛劳,不亲历支付有限货币买米买柴的现实,甚至还有"崽卖爷田心不痛"的。为什么说"养儿才知报母恩"?这大概也是因为,只有在自己亲历抚育子女的艰辛时,才更切身体验到父母养育自己所付出的心血。

  在中国社会主义初期的五、六十年代,"忆苦思甜"、"吃忆苦饭"的教育方式,曾经是比较有效的教育方式。其重要原因之一,恐怕也是因为当时尚有较多的人曾亲历资本家、地主的剥削和压榨,忆苦能唤起他们对以往亲身经历的苦难回忆和与现状的比较,从而产生教育激励作用。

  "洋插队"者,"在资本主义社会摔打两年,他们对某些问题的看法,比在国内天天上政治课还要进步的快。"(见《内参选编》92年14期《上海"洋插队"者面面观》)其原因往往不是他们在国外上了特别好的"政治课",而是他们在资本主义社会的亲身经历和现实的比较鉴别。

  毛泽东同志曾经指出,轻视反面教员的作用,就不是彻底的唯物主义者。亲历性的接受,是唯物主义在人的思想观念接受形成上的突出体现。因此可以说,亲历性接受不排除、甚至应当十分注重"反面教员"的作用。

  从实践第一的意义上,或许可以说,人对思想观念的接受,在许多方面也必须经过个体必要的亲历,包括"反面教员"性质的亲历。仅仅靠别人意识到,然后把有关的认识"灌输"给认知对象,靠正面的熏陶,是不够的,有时甚至是低效和无效的。在教育和知识、思想观念的传播中,如能创设适当、必要、真实的"社会存在"的环境,使接收者通过亲历,经历正反面的经验、教训,有比较、有鉴别,而感悟乃至顿悟,这可能是传播、接收中的"最高境界",这也会是最牢靠的接收模式之一。

  在进入新千年更加崇尚科学的今天,我们更应当和需要科学地实事求是地研究人的思想观念的接收规律,从而遵循这些规律,来切实加强和改进工作,使思想和品行教化工作更好地达到其目的。

  

  

  人与公有制:

  生产资料社会化在社会主义中的地位作用

  

  ——学习马、恩、列对生产资料占有社会化的论述

  内容提要:生产资料社会化,不是"天条"而是实际需要;生产资料社会化,不能使人自然而然地"社会化";社会主义应是物质与精神的全面的"社会化",这是社会主义的"社会"含义的题中应有之意;社会主义的发展趋势是:在公有制的基础上,重建个人所有制。

  公有制即生产资料占有的社会化,是无产阶级进行的社会主义革命的直接目的之一。这一目标是怎样产生的?它在社会主义体系中的地位和作用、特点如何?根据社会主义社会发展的实践和科学社会主义创始人的理论预见,其历史发展趋势,将是怎样的?本文将围绕这些问题展开探讨。

  一、生产资料占有的社会化即公有制的产生及其意义

  回顾历史,我们首先会发现,"财产公有"是无产阶级的朴素意向。公有制的对立面——私有制,是空想社会主义者曾经深刻揭露的罪恶之源。欧文就曾将私有制列为阻碍社会改造的三大障碍之首。"公有制"也确是空想社会主义者天才设想的未来理想社会的重要特征。

  科学社会主义在把社会主义从空想发展到科学的革命变革中,进一步论证了生产资料社会化——公有制产生的社会物质条件是生产社会化。公有制,实质上是人类的基本活动——生产活动的物质基础的社会化。这一点,马克思、恩格斯、列宁,都有十分精辟的论述。

  恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中对社会主义曾作过这样的说明:"社会主义现在已经不再被看作某个天才头脑的偶然发现,……它的任务不再是想出一个尽可能完善的社会制度",而是在研究"经济状况中找出解决冲突的手段"。(马克思恩格斯选集第三卷第423页)而"生产力的国家所有不是冲突的解决,但是它包含着解决冲突的形式上的手段,解决冲突的线索。"(马克思恩格斯选集第三卷第436页)

  正是在这个意义上,恩格斯指出,生产资料占有的社会化即公有制提出和产生的原因是:"生产已经成为社会的活动;而交换以及和它相伴的占有,仍旧是个体的活动,单个人的活动:社会产品被个别资本所占有。这就是产生现代社会借以运动并在大工业中表现得特别明显的一切矛盾的基本矛盾。"(马克思恩格斯选集第三卷第442页)因此,这一"矛盾的解决:无产阶级将取得社会权力,并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会化生产资料变为公共财产。"(同上,443页)

  社会主义的公有制正是这样提出的。所以,列宁在《卡尔.马克思》一文中指出:"劳动社会化通过无数种形式日益迅速向前发展,……——这就是社会主义必然到来的主要物质基础。……生产社会化不能不导致生产资料转变为社会所有"。

  从这里,我们可以看到:(1)生产资料的社会化,其之所以在人类历史上出现,是有其深刻的历史、社会、经济、阶级根源的。它是对发展到极端的历史上的极端个人主义的私有制的一种正义的、合理的、理想的否定。(2)生产资料占有的社会化即公有制,在社会主义创始人那里,不是被当作神圣的"天条"出现的,而是被看作是社会发展实际的需要而提出的;(3)公有制是为了解决社会的冲突、矛盾,解决"社会化生产和资本主义占有的不相容性"而提出的。

  二、生产资料社会化的作用及其特点

  社会主义的重要内涵、重要特征之一是生产资料的社会化——公有制。这一特征表明,社会主义在本质上,是物质决定精神、社会存在决定社会意识、经济基础决定上层建筑的历史唯物主义的马列主义的最高哲学原理,在社会主义理论构设上的体现。

  生产资料社会化在社会主义体制中的地位,可称其是社会主义的重要特征之一。自社会主义在前苏联建立以来,其已在社会主义社会中实际建立运行了多半个世纪,在中国也已有五十年。那么,从其实践的情况和效果看,它的作用及其特点如何呢?

  我们或许应该实事求是地说,其积极作用的发挥,要与其他的"社会化"条件、特征相结合,才能有效地实现。正如恩格斯所说:"由社会占有全部生产资料,常常作为未来的理想隐隐约约地浮现在个别人物和整个整个的派别的脑海中。但是,这种占有只有在实现它的实际条件已经具备的时候才能成为可能,才能成为历史的必然性。"(马克思恩格斯选集第三卷第439页)也就是说,公有制发挥作用成为必然,需要一定的"实际条件"。并不是一有公有制,就万事大吉了。恩格斯还十分深刻地指出:"生产力的国家所有不是冲突的解决",只是"它包含着解决冲突的形式上的手段,解决冲突的线索。"(马克思恩格斯选集第三卷第436页)并认为"社会主义已经变成了科学,现在的问题首先是对这门科学的一切细节和联系作进一步的探讨。"(马克思恩格斯选集第三卷第424页)

  应当说,当我们今天面对已经运行了几十年的社会主义,而对其一切细节和联系作进一步的探讨时,确实发现"生产力的国家所有不是冲突的解决"。公有制没有其他必要的社会化的条件的配合,由于人的属性特点等方面的影响,从社会主义运行的现实看,有些可能未必能实现原构设目标。生产资料公有,不能使人自然而然的"大公无私",未必能在不成熟的条件下,实现其原构设的目标。生产资料占有的社会化,不能自动与生产社会化相适应,而发挥全面的积极作用。社会主义现实运行的一个严峻的现实是:粗放的"一大二公",反而可能使"大公"较易受"小私"的侵蚀。

  由于生产资料社会化在社会主义体制中的实际作用受到人的属性、特点等因素的影响,正如马克思、恩格斯所说:"任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。"(马克思恩格斯选集第一卷第24页)而恩格斯则更直率的指出:"人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异。"(《反杜林论》:马克思恩格斯选集第三卷第140页)生产资料社会化只是粗放地与社会化程度尚未达到相当水平的人结合,会产生责任意识减弱等负作用。所以,应当实事求是地研究公有制在社会主义经济中的实施范围、方向和程度。

  三、社会主义的"社会",其含义来自"社会化",应当全面地理解和完善社会主义社会。

  学习马、恩、列的有关论述,我们能深深感受到,社会主义思想体系、运动、制度的产生,其实源于"生产已经成为社会的活动",劳动社会化是社会主义的主要物质基础,生产社会化导致生产资料占有的社会化。可见,社会主义的"社会",其出于生产的"社会化"及生产资料的"社会化"。但社会主义要坚持的,不仅仅是生产资料的社会化,而应当是包括生产资料社会化在内的全面的"社会化"。正如毛泽东同志所言:"'化'者,彻头彻尾彻里彻外之谓也。"同理,"主义"者,也是系统、全面、彻底之谓也。从这些意义上说,"社会化"和"社会主义",是相通的。而且,社会"主义",比社会"化"的内容应当更系统、更全面和更完善。

  是否社会主义,不只是是否姓"公",是否是"公有制"。生产资料公有不是社会主义唯一特征,不是社会主义的"社会"之全部。看一个社会是否是社会主义,更多的应该看她是否有更高程度的"社会化",更明显的社会性,更"社会"的"主义"。

  社会主义的"社会"的"社会化",应当是社会物质和精神的全面社会化。社会物质和精神的全面社会化,这是社会主义的"社会"含义的题中应有之意。其中应当包含:生产活动的社会化,生产的物质条件、基础的社会化,人的生活环境的社会化,生产、生活管理的社会化,民主法制的社会化,人本身的社会化,……实现社会主义,要实现的应当是这样的"本来意义"上的社会主义。

  今天,非公有制经济成分已经是社会主义经济的重要组成部分。而生产资料占有的非社会化的非公有制成分,与生产资料社会化的公有制并不相同。要增加其与社会主义的相容性,减少其与社会主义"社会"的不一致性,从实际出发,增加社会主义社会中目前的必要成分——非公有制成分其他方面的"社会性",比如生产资料使用的社会性、劳动力就业的社会性,也是实事求是的"社会主义",同样是社会主义事业本身的需要,是真正的社会主义事业。

  四、社会主义生产资料所有制的历史发展趋势,仍然应当如马克思在其经典著作《资本论》中所指出的是"在共同所有的基础上重建个人所有制"。

  马克思在其经典著作《资本论》中,在他对资本积累的历史趋势作出预言时,十分精辟透彻地指出:"资本主义的私有制,是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性,造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制,而是在资本主义时代的成就的基础上,也就是说,在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上,重新建立个人所有制。"(马克思恩格斯选集第二卷第267页)这是一个伟大的充满深刻的辨证哲理的预见。

  在共同占有的基础上重建个人所有制,最深厚、最广大的唯物主义基础是:人类的群体,是由各自独立的个体组成的。因为,共同占有基础上的个人所有制,可能才能与必须群体生活又以独立的个体形式而存在的人,互相适应。

  在共同占有的基础上重建个人所有制,最重要的现实基础是:社会主义公有制建立以来,社会主义发展的历史现实。可以说,社会主义发展以来的历史现实,已向我们说明,仅仅体现了共同占有的公有制,与各自独立的个体存在的人之间,有一定的、乃至相当的不相适应之处。因此,社会主义的任务,就不仅仅是建立共同占有的"公有制",而且要深化这一任务——在共同占有的基础上,重建个人所有制。

  对资本主义原始积累的否定之否定:在共同所有的基础上重建个人所有制。这是马克思对资本主义原始积累的历史发展趋势的伟大预见。也是我们今天实事求是地分析研究社会主义的现实之后,可以更深刻体会到的社会主义公有制的最有生命力的发展趋势。

  在公有制的基础上,重建个人所有制,这可能是今天社会主义向前发展需要完成的、马克思很早就指出并赋予共产党人的伟大任务!

  

  

  公有与私有所有制形式的历史辨析

  

  ——公、私所有制形式在历史上产生的必要性、

  必然性及其正负作用探讨

  

  本篇若干要点:

  私有制能提高获利的积极性从而有利发展经济,也能促使人不择手段的牟利。

  私有制发展有一个趋势:"雇主"主宰力度趋于减弱。

  公有制(国有企业)在人类社会发展的各个阶段,不同程度的存在和发挥着有时是不可替代的作用,但作为生产关系重要因素的公有制,与生产力首要因素——人之间存在适应与不相适应。

  公私所有制是社会发展需要的物质资料的不同归属方式。应当从社会发展需要和现实出发,对两者作分别的兴利除弊,适当应用。

  生产资料的所有制形式,有史以来无外乎公有制和私有制。我们纵观历史,可以看到这两者在历史上的更替。从物质归属的角度看,不同的所有制形式,是生产资料接受不同的归属者的支配,而进入社会生产的一种结构形式。

  那么,公、私所有制形式在人类社会发展的历史上,各自是因为什么原因、怎样产生的?它们各自的特点和对生产、社会,对人的作用如何?我们对二者可以做怎样的对比辨析呢?

  一、私有制在历史上产生及其起因、必然性和一个重要变化趋势

  ①私有制的变迁史——总趋势:"雇主"主宰力度减弱,被雇方自主,参与,利益共享程度趋向提高。

  回溯历史可以看到,私有制的产生,是由于原始共产主义的后期,劳动生产力水平有所提高,劳动的产品除了满足原始部落成员的需要之外,还有剩余,这种剩余逐步的给部落头领占为个人所有,而渐渐出现了私有制。加之,由于部落战争和对战俘的奴役的演进,历史进入了奴隶社会。

  于是,私有制发展到一个极端:普天之下,莫非王土;率土之浜,莫非王臣。天下的一切,从物到人,都为奴隶主、天子所有。奴隶主对奴隶,可以任意支使、买卖、宰割、陪葬……天子对臣可以:君要臣死,臣不得不死。

  然而,任凭奴役宰割的奴隶,他们不会永远被奴役下去。随着生产力的发展,随着生产可以不必群体进行,奴隶们开始大量逃亡。躲进深山避壤,自给自足。在中国,春秋时期,铁器在农业生产中使用,开始用牛耕地。大量荒地得到开垦,私田越来越多。私田的主人不向国君交纳赋税。鲁国的国君为了增加收入,宣布私田与公田一样按亩收税,这就承认了私田的合法性。这样,各诸侯国的井田制逐渐瓦解。奴隶主为提高劳动者的生产积极性,以获取更多的财富,改变了井田的剥削方式,允许生产者交纳大部分家产品作为地租,留下一部分由他们自己支配。这样,就产生了新的封建性的剥削方式。原来的奴隶主转化为封建地主。奴隶转化为农民。中国的奴隶社会逐渐向封建社会转化。……小农经济最后瓦解了奴隶制。地主将土地租佃给农民,对农民主宰的力度减弱了。奴隶变成了农奴、半农奴、佃农、雇工。

  生产的进一步发展,出现规模化生产的工厂,作为资本家的工厂主的"圈地运动",使农民离开了土地,也离开了对地主的依赖,成了仅仅拥有劳动力的"自由人"。工厂主可以剥削工人,但对这种"自由人"主宰的力度,在某些方面还是减弱了。当然,工厂主在剥削工人,以获取利润方面,是不择手段的,也是不会手软的。但是,工厂主对工人的雇佣还是循着以下的轨迹,不得不逐步的变化着:

  早期:工厂主作为雇主,靠延长劳动时间,雇佣童工,甚至使用包身工,来剥削工人,榨取利润。

  中期:资本家们不得不承认劳动者必要的休息的权力,实行了八小时工作制。

  现代:出现每周5天工作制,工人中有了白领阶层;工人可以成为企业的股东之一,股东大会对企业有参与决策的权力,企业利益由各方面共同"分红"。

  可以说,我们从这里看到了私有制的一个变化的趋势:作为"主宰"方、"雇主"方的一代一代私有制的主人们,他们对"被宰"方、受雇方的主宰的力度,在不断的减弱。

  应当说,从这里我们也能看到一些历史车轮进步的印痕。

  ②从私有制的起源看私有制产生的必然——这种必然性来于人的自发的利己性。

  我们从私有制的发生发展能看到,私有制之所以在历史上的出现,是有必然性的。从私有制的起源上,就能析察这一点。

  这种必然性可能来于人的自发的利己性。当原始人在极低的生产力条件下,只能共同劳动,劳动所得不能有剩余时,没有出现私有制。而一旦"有了剩余",就出现了个人占有,并逐步演进为私有制。这说明原始人类自发的利己,只要有一定的物质基础,只要有可能、有剩余,就有了"据为己有"。

  ③私有制在历史上的作用

  私有制不是人类历史上"最善良"的财产所有和经济运行体制,但是,马克思主义也不否认"恶"在历史上的作用。私有制,对社会的发展还是发挥了促进作用的。

  由于财产和利益归个人所有,个人可以从这种所有权及其获利中,得到实际的好处。因此,个人所有、私有制,在以个人利益调动积极性,促进生产,实现效益上,效果是明显的。由于私有制的运作与个人利益紧密联系的程度,高于其他形式,私有制企业业主对所属企业严格管理的责任意识也是强的。

  但是,因为私有制与个人利益的紧密相连,当可能时,个体私有者也会因为个人利益而不择手段。无论从历史,还是从当代的国内外现实中,我们都能从个体、私有的营运中,找到层出不穷的实例,证明"私有制"可以成为"万恶之源"。

  同时,历史发展至今的发达私有制体制,允许巨大财产为个人所有,主张"私有财产神圣不可侵犯",就调动积极性来说,也是一把"双刃剑"——能提高扩大生产、增长效益的积极性;也有滋长为牟利而不顾一切,乃至"每个毛孔都沾满鲜血"的邪恶动力的消极作用。而且,巨大资产的个人所有,更易形成贫富悬殊。当个人的资产巨量增长之后,也为一部分人挥金如土,灯红酒绿,纸醉金迷,为所欲为,提供了基础和条件。这就必然可能加剧社会阶层之间的差距,引发社会问题,影响社会公平和稳定。

  二、公有制在历史上的产生及其起因、必要性和其与生产力的适应与不适应

  ①公有制的变迁史——社会主义公有制对生产力的解放作用

  当我们从历史发展的角度来看公有制的变迁,回溯历史来考察原始公有制时,可以发现,这种公有制,实质上是原始先民在极低生产力水平下不得已而自然形成的。

  当时的原始人类,只能组成群体才能抵御猛兽和自然灾害的侵袭;只有组成群体,才能进行群体的狩猎生产,而所生产(狩猎)的果实,也只有大家共同分享,才能勉强维持种群的生存繁衍。这样,形成了原始公有制社会。不过,这种原始的公有制,是比较脆弱的。一旦生产有发展,劳动的产品有了剩余,人的自发的利己性,就与一定的物质条件结合,而产生了私有制。

  公有制在原始公有社会之后,在人类社会中长期没有占统治地位,但作为一种资产所有的模式来说,还是继续存在和发展的。在中国历史上,汉武帝较早开始建立国有的采矿、冶锻、制盐、建筑、运输等"企业",古希腊也已经有"公有银行"。

  在现代资本主义条件下,西方国家也出现过"国有化"的浪潮。二次大战后,由于国家严重创伤,亟待复兴,而私人资本无力承担大任。英国曾经颁布国有化法案,英格兰银行等一千五百多个矿井、煤气、电力、铁路、民航企业,70多家钢铁厂收为国有;法国的雷诺汽车、法兰西银行等几十个重要企业成为国有企业。法国在"非公有化"浪潮之前,国有企业达到三千三百五十家,就业人数、净产值、出口额和固定资产投资额,分别占全国比重的百分之十八,百分之二十六,百分之三十六,百分之三十五。公有企业几乎三分天下有其一。至今,欧洲仍然有"欧洲公有企业中心"。

  社会主义公有制,是空想社会主义者在深刻分析私有制的弊端之后,所提出的理想社会的重要蓝图之一。考察历史,我们看到,在人类社会发展早期、中期的社会发展阶段中的私有制,都十分残酷。中国历代封建王朝对农民的残酷剥削,导致了农民一次次的起义,被剥削压榨的起义农民,发出了"等贵贱、均贫富"的声音;欧洲早期的工人起义,也提出了"财产公有"的口号。而马克思、恩格斯更是创立和依据历史唯物主义、按照生产关系应当适应生产力发展水平的原理,在历史上前所未有的科学地提出并由各国共产党人实践了建立社会主义公有制社会的理想。

  可以说,社会主义公有制在历史上的出现,是对人类社会发展早期的奴隶制,中期的封建制和近代以来的资本主义制度,这几种私有制所造成的社会不公的、相当科学、理性的"反其道而行之"。

  社会主义公有制,这种人民当家作主,财产全民公有的所有制形式,在她初创时期,对于在资本家的工厂工作,但没有工作和生活保障的工人,对于在地主的盘剥下、没有土地的农民,对这些社会发展的重要生产力——工农大众,是有着极大的号召力和解放作用的。这是社会主义公有制曾经受到社会主义创立初期国家大多数民众拥护、支持的重要原因。——工农大众在社会主义公有制的实施之中,得到了看得见的利益:工人的工作、生活,因其地位的上升,得到了相当的保障;农民分得了世代梦寐以求的属于自己的土地。

  这样,工人农民生产的积极性理所当然地获得了空前的高涨。我们说社会主义革命"解放了生产力",也可以从这个意义上来加以理解。

  ②作为生产关系重要因素的公有制,与生产力的首要因素人之间存在着相适应和不相适应

  以上事实表明,社会主义的公有制,曾经对最重要的生产力——人,产生"解放"的作用,比较有效地调动了生产者的积极性。也就是说,公有制使生产关系与生产力出现了比较适应的状况,生产关系符合了生产力发展的需要。

  然而,生产力的组成有两个方面。作为包含着科技水平的生产工具的生产力,在历史上是在不断发展、进化;而作为生产力的最重要、最复杂、最能动的部分——人的素质状况,则不是简单的直线上升的。人类在历史的发展中,总体来说,素质状况是不断提高的。但就一代一代个体来说,人的社会性具有"新生归零"的特点,人的思想观念主要是其社会存在、社会实践的反映。老一代人对初期公有制的适应,这种建立在对剥削工人、农民的地主、资本家的私有制的认识基础上的"适应",在老一代逐步退出社会舞台后,并不能完全为后代所继承。

  加之,初期公有制的"一大二公",并没有解决好对公有制的生产资料怎么管、怎么用、怎么享。这样,在没有那么多建国前后社会经历的劳动者中,容易产生"反正是公家的",依赖保障、无责任意识、工作被动消极等现象。……社会主义公有制在其运行了一代、两代人之后,在其与有着自发利己性的、社会主义初创期人们的后代之间,产生了新的相适应又不相适应的问题。例如:公费医疗,本来是很好的保障制度。但是,在没有经历剥削,没有经历无医疗保障的人们中间,不容易产生与"毫无保障"加以比较而倍感珍惜,而不随意浪费医疗费的思想和行为。

  考察历史和现实的人,我们能够看到人的一个十分重要、复杂的状况(这也是"生产力"的状况):只要没有充分予以防范、制约,就会有人为个人利益而对公家的、集体的、他人的钱财费用,能占到什么程度,就不择手段地侵占到什么程度。可以说,就目前人类文明的现状看,对于相当一部分人来说,还是"利大无君子"的。这使社会主义初期比较粗放的公有制,在人的这一现实状况之下,出现了所有制形式(生产关系)与人这一最重要的生产力的不相适应。影响了社会主义公有制的生产关系,对生产力的进一步解放作用。可以说,前苏联、中国在二十世纪八十年代改革之前的很多情况,都可以证明这一点。

  人们常常说,生产关系要适应生产力的水平。那么,以所有制形式作为要素(且所有制形式也必然影响和决定分配形式)的生产关系,除了要与包含着科技水平的生产工具的这一"生产力"相适应,也不能不注意与生产力的首要因素人(劳动者)的状况水平相适应。

  ③公有制在历史中的作用

  正如前文所述,即使在原始公有制社会之后,人类社会长期处于私有制社会,但公有制的体制,还是继续存在、发展。这一点就说明,国有、公有的体制,对社会的发展,有史以来一直是在发挥作用的。

  首先,国有、公有体制的企业,是国家(最早是封建君主国家,后来是资产阶级的国家,社会主义则是全民所有国家)以其集聚的社会力量,为着发展生产等需要,而开办、组建的。其实力雄厚,以国家、政府为后盾,这是私有企业无法相比的。二次世界大战后,西方不少国家形成"国有化"浪潮,组建了不少国有企业,正是因为:只有国有企业,才能在国家的支持下承担大规模的投资,兴办国民经济发展必须的产业、事业。

  同时,相当一部分公益性事业和高技术、高风险、高资金密度的投资项目,投资大,回收周期长,少盈利,甚至不盈利。这些风险大,不容易、不一定赚钱的项目,是私人不愿意投资的,但是又是社会不能缺少的。国有企业的存在,就有利于来办这些私营(主要靠利益激励)的企业,不易、不愿办的非营利性的公益性事业。

  再者,经过多次资本主义经济危机之后,人们已经看到仅仅靠市场机制,经济并不能稳定运行,政府必须采取各种经济政策和调控措施,以弥补市场的缺陷。而国有经济,正可以代表政府来发挥这种作用:一方面,进入私人企业不愿从事的公共事业和不适合私人经营的自然垄断行业,能防止私人垄断,防止私企为牟取暴利,不择手段干扰经济,从而保证社会稳定;另一方面,进入基础产业,对国民经济发挥主导作用。

  从资产占有的角度看,国有企业资产归属于国家,而非个人所有,也就不容易形成巨大的贫富差别。并且,可能使一部分人的"利大非君子"行为,没有产生的物质基础,从而也有利于减弱为个人利益而不择手段的利益驱动。

  十分遗憾的是,国有企业、公有体制,在实际运行中也有十分明显的负作用。由于企业是政府组建的,政府为了调控经济有时确实需要、企业也应该听从政府的调度、安排。于是,很难做到政企完全分开。这样,总是受到政府"有形的手"调控的企业,独立自主运转的灵活性,必然受到影响,企业的市场适应性就比较差。同时,由政府支持的国有企业的垄断,也影响市场机制在国有企业本身及其垄断经营领域的作用发挥,这就不能不在相当程度上,影响国有企业在市场机制中的效益的发挥。

  并且,公有企业资产非个人所有,但企业运行的具体操作却是由个人(厂长、经理)负责主持进行的。由有着不同社会化程度、不同社会责任感的个人,向非个人所有的资产负责,其责任意识和利益激励机制,应该说是不稳定的,也可能会是不足的。由个人(厂长、经理)实施的企业营运的管理举措,可能不容易高度负责的到位,这也会影响国有资产的高效益运转和这一体制下人的积极性的调动。

  这些,使国有企业效益的发挥,不但有政企难于分开的影响、有政策调控需要的影响(这一影响因素有时是完全必要的),还有责任机制的影响。特别麻烦的是,这几方面有时是含混在一起的,难予明确区分。这就使公有企业的责任机制,可以在"调控需要"、"政企难分"中找到推卸责任的借口,而使国有企业经营者的责任机制难于改进和落实。据说,英国等国家,为了解决国有企业的效益问题,曾经采用扩大技术投资,严格管理减少浪费,利用利益激励调动积极性,规定企业详细分类财务预算等措施,结果仍然不理想。从而使人们怀疑,公有企业能否面向市场,市场利益驱动对国有企业是否有效和适用。

  三、两种所有制的对比辨析与小结

  ①从物质存在的角度看,不同的所有制形式,是人类社会生产发展需要的物质资料的不同归属方式;是社会资产构成的不同形式。但由于其关系人们的利益的获得和分配,因此成为社会政治、经济的关注点并与政治和经济乃至意识形态有不解之缘。应当实事求是的认识和慎重对待之。

  ②从社会发展的需要和现实看,从两种所有制对社会、对生产力发挥的正负作用看,公有、私有的生产资料的所有形式,在发展至当代的人类文明程度条件下,两种形式的所有制,对经济发展均有各自的作用。在一定程度上,互相还不可替代。这两种所有制对社会经济发展的积极作用,都应予发扬;不足之处、消极作用,应当尽可能的防范和消除。应当结合其特点和适合应用的范围,在透彻认识不同所有制的利弊,能够尽可能兴利除弊的前提下,可以和应当结合不同的社会历史条件,对其实事求是的予以符合历史进步和生产力发展(有利于人的积极性调动)的适当应用。

  ③不同所有制形式在历史上的生命力,取决于其对生产力的适应程度,取决于其是否能促进生产力的发展,也还取决于其对生产力的首要因素——人的积极性的调动的程度。而对人类历史和现实文明状态的分析告诉我们,调动人的积极性的门径是:用利益的约束机制,与个人利益挂钩,是调动人的主动的积极性的重要机制之一;提高人的社会意识和社会责任感,是调动人的自觉的积极性的途径之一;必要的制度和有力度的管理或社会(舆论、道德)的监督约束机制,是调动人的被动的积极性的机制之一。

  我们可能应当全面的综合使用这三者(而不是只用其一),来调动人的积极性,解放生产力,促进社会发展。

  

  

  试论道德层次的区分及其对党建的意义

  

  一、道德是有层次的

  道德,对于人的主体来说,是人的一种内心信念;对于人的客体、对社会来说,是一种社会舆论的氛围和压力。是要使人们认同一种自觉认可、自觉或因为舆论的影响和压力而遵循的行为规范。

  作为以德治国的重大具体措施,中共中央颁布了《公民道德建设实施纲要》。"纲要"在述及"公民道德建设的指导思想和方针原则"时指出:"坚持把先进性要求与广泛性要求结合起来。要从实际出发,区分层次,着眼多数,鼓励先进,循序渐进。积极鼓励一切有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会进步的思想道德,大力倡导共产党员和各级干部带头实践社会主义、共产主义道德,引导人们在遵守基本道德规范的基础上,不断追求更高层次的道德目标。"

  这里,"纲要"对道德层次作了纲要性的区分,即:基本道德;社会主义道德;共产主义道德。并要求"在全社会大力倡导'爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献'的基本道德规范"的同时,"大力倡导共产党员和各级干部带头实践社会主义、共产主义道德"——即实践"更高层次的道德"。

  可以说,道德的层次性,已为"纲要"所确认,并作为道德建设的指导方针,必将对以德治国和党的建设,产生积极的、重要的作用。

  二、对道德层次的具体研讨与分析

  道德是有层次的,即可以有基本层次和高层次之分。这层次,可以反映在人的行为上。我们可以通过对人的行为的分析来看不同道德层次的行为。

  请看下表对人的与道德有关的若干典型行为的分析:

  

  

  从上表我们可以看出,人的"不偷东西"一类不损人利己的行为,社会对其的评价是:应当如此,但并不大力褒扬、表彰。而对不偷东西这种行为的反向行为"偷东西",人们是鄙视的、强烈否定的,社会评价是:缺德。这两种相反的行为,可归作"A"类,其实质是"是否有损于人"。即:偷东西,损人利己,有损于人;不偷东西,则是没有损人利己,不有损于人。

  而另一类行为,可归作"B"类,其实质是"是否有利于人"。例如自愿募捐资助别人,损失自己的利益去帮助他人,受助者乃至社会往往是称道、赞许的。而如果由于种种原因,没有募捐,没有帮助上他人,当然不会受褒扬,但往往也并不被贬斥。

  可见,这两类行为从道德层次上看,应该说是有高下的。社会对其的制约或称道的程度和状况也不同。

  "是否有损于人"的一类行为,作为道德与否的重要规范,其规范的面广,必备性强。其有损于人、损人利己(-A)的行为,受到社会制约的程度较强,"小偷"是受人们鄙视、唾骂的,如同"过街老鼠"一般。可以说,是否"损人利己",已经成为是否具备基本道德的一根准绳。不损人利己,已作为"公德",成为做人起码应遵循的规范。而没有损人利己(+A),例如没有偷东西,社会并不特别加以褒扬。且社会的道德评价习惯倒认为"不偷人东西",是本当如此。

  "是否有利于人"这类的行为,其正面的行为(+B),往往需牺牲、损失自己的利益,去有利于别人,实施的难度大于+C。但是,也正是因此,+B行为会受到受助者乃至社会的赞许、称道。但其负面行为(-B),一般说,社会并不作较强程度的约束,并不要求非做不可。例如募捐,就是自愿的。

  从两类行为受褒贬的程度来分析比较其层次的高低,可以图示如下:

  

  

  可见,虽然两类行为中的正面行为(+A+B),都是有道德的行为。但是,"是否有利于人"这一类行为,比"是否有损于人"一类行为的层次要高。社会对这两类不同层次行为的评价不同,要求和价值取向也不同。

  从这个意义上说,我们或许可以对基本道德、社会主义道德、共产主义道德,这三类同样是"道德"的行为,作不同的层次、特点分析:

  基本道德,是不损人利己、为人处世要顾及他人、"己所不欲,勿施于人"的道德。人类社会文明的发展,已经使这一层次的道德实际上是"不能不遵循"的道德规范。不遵循要受到他人和社会的同声斥责;遵循则基本是应当的,不一定或往往不会受到宏扬、表彰。

  社会主义道德,或许可以说,是比基本道德高一层次的道德,是以集体主义为基本原则的,是在顾及集体和他人的基础上,做一个有利于人民的人,是"有利于人"、"乐于助人"的道德。这应当是被人们称为"美德"的道德水平,是受到称道的品德。

  而共产主义的道德,可能要说,应当是更高层次的道德,即:可以达到"舍己为人"、"毫不利己,专门利人"的境界,是为人民可以"忘我"的高尚道德。这是会获得人们称颂和崇敬的道德。白求恩、雷锋、焦裕禄、孔繁森等等共产党员,是具备这样的高贵品德的。

  三、道德的层次性对党建的重要现实意义

  1、首先,区分不同的道德层次,有利于党员队伍的思想道德建设。

  正如"纲要"所要求的那样:"大力倡导共产党员和各级干部带头实践社会主义、共产主义道德,引导人们在遵守基本道德规范的基础上,不断追求更高层次的道德目标。"对道德层次的分析,有利于党员队伍的建设——公民应当遵守基本道德,作为先进分子的共产党员不应当有高一点乃至更高一些的道德要求吗?

  对道德层次的分析,可以使我们认识到,作为一个共产党员,一名"先进分子",还不能将自己混同于"一般",仅仅遵循做人起码应该遵循的基本道德。应当带头实践较高、乃至更高层次的道德。这对更大面积的优化党的每个党员个体,加强党员队伍建设,是有十分重要的积极意义的。

  2、同时,区分不同层次的道德,有利于党的组织建设。

  道德是有层次的,是可以分为基础层次和较高层次的,可以分为基础道德、社会主义道德、共产主义道德的。这就更便于党组织把握和提出对党员的道德要求,使党组织能够更加明确的提出"共产党员和各级干部应当带头实践社会主义、共产主义道德"。——因为,党的"先锋队"性质和党员的"先进分子"要求,使党组织对其成员的要求应当高些或曰更高些。

  区分道德的层次,同时也有利于党组织掌握在吸收党的新鲜血液时,对新党员的培养、考察的道德要求和标准。

  这样,区分不同层次的道德,对党的组织建设就会产生重要的促进作用。

  3、区分不同的道德层次,从而按照较高层次的道德水准建设党,还有利于全面提高党的整体素质和"德"望。

  中国共产党,作为半个世纪以来在中国长期执政的党,经历过长期艰苦奋斗,与人民同甘共苦,现在正面临带领中华民族走向富强的伟大使命。我们党正需要更好的形成在和平与经济发展的条件下的"德高望重"的形象,从而能够长期代表广大人民群众执政。这是国家长治久安的需要,也是加强党的领导,使中国人民能在中国共产党的领导下,实现中华民族伟大复兴的需要。

  区分不同的道德层次,应当可以使我们进一步认识到:要完成振兴中华的伟业,并不是仅仅具有基本道德就足够了的。宏图伟业,需要"德高望重"的党领导,需要有"高尚道德"乃至相当的"奋斗与献身精神"的共产党员去"冲锋陷阵"。以三个代表为宗旨和目标的中国共产党和其全体共产党员,如果仅仅遵循了"不能不遵循"的基本道德,虽然这也是必备的,但可能还是远远不够的。

  我们应当切实按照较高层次的道德水准建设党,从而更大面积的优化党的组织的尽可能多的个体,进而进一步改善党的整体形象,这正是实现中华民族伟大复兴目标的重要、必要的途径之一。

  或许可以说,我们应当为建设一个更有"德"望的中国共产党,为在中国共产党的领导下,实现长治久安,实现中华民族的伟大复兴,而努力,再努力。

  

  

  以"虑己顾人"之德来治国

  

  德,对于人的主体来说,是人的一种内心信念;对于人的客体、对社会来说,是一种社会舆论的氛围和压力。

  以德治国,应该说,是要使人们认同一种自觉认可、自觉或因为舆论的影响和压力而遵循的行为规范。

  这"德",应当是什么具体的内容呢?

  中国封建君主曾经提倡"以孝治天下",其实这也是一种"以德治国"。这个"德"的具体内容是"孝",以"孝"为先为首。

  从历史看,孔子曾倡导"己所不欲,勿施于人";孙中山先生曾倡导"天下为公"。

  共产党人主张"公而忘私";社会主义、共产主义倡导"毫不利己,专门利人"。

  历史发展到今天,处于社会主义初级阶段的中国,对有着十几亿人口的中国,应当倡导什么样的道德准则,以什么样的"德"治国呢?

  从全体民众的道德实际水准和现实可能看,我们或许应该倡导"将心比心"、"虑己顾人","可以考虑自己,但要顾及他人",以此做为现阶段道德规范的普及性的基础要求;而以"先公后私"、"先人后己",做为中层次要求;以"公而忘私"、"毫不利己,专门利人",做为高层次的道德倡导内容。

  之所以这样考虑设置不同层次的道德要求,是因为,人与人是不同且有差别的,社会是由不同层次的人组成的。社会对不同层次的人的要求可以和应当是不同的。例如,对一个普通公民的要求,就与对国家公务员的要求,应当不同。而对以"三个代表"为宗旨的共产党人的要求,与对其他组织、团体成员的要求,也应当不同。

  那么,为什么要把"虑己顾人"、"将心比心","可以考虑自己,但要顾及他人",做为现阶段道德规范的普及性的基础要求呢?

  这是因为,社会道德的基石,应当建立在人的属性特点的现实基础上。

  从生物与社会的双重角度来看,人是独立的个体生存的;人又是依赖社会而生活的。

  人的个体的生理存在,对人的个体的意识和行为不能不有直接的影响。这会产生对个体自身的自发顾及。在一个个体不了解(这在新生者是必然的)个体与他人、社会的关系及其结果时;或者,不愿意顾及(这在利益攸关时是可能的)个体与他人、社会的关系及其结果时,个体会倾向于只顾自己,表现出自发的、先发的非社会化倾向。从彻底的唯物主义的立场出发,应当看到:作为社会主体的人,其生物存在本身,会影响人的意识,使人的个体产生自发、直接的"虑己",而不须外界的影响、"传染"。在当代人类文明的具体现实状况下,要让普通民众、多数人处处首先想到别人,"先公后私"乃至"公而忘私",这不一定现实。

  同时,我们也能看到:人的个体独立生存的"生物存在",虽然会使人自发的"虑己";但是,人生理上个体独成系统生存,并不意味着人的生存和发展能离开群体和社会,人的社会生存和发展离不开群体和社会。人的这一"社会存在",又使人必然的要有"社会性",要顾及他人。并且,人要"顾及别人"的必然性,还反映在个体的"顾己",也会成为其必须"顾人"的客观基础之一。也就是说,即便人人"顾己",也会因为别人在"顾己",而使自己在与别人相处时,还要顾到(或者不得不顾及)别人的"己"。即便是只顾自己的人,他也需要别人不只顾自己,而要顾到他这个"己"。只顾自己、"不顾"乃至损害别人的人,终会受到被他"不顾"乃至损害的人们的反对。"顾己"、"利己",也会成为别人要"顾人"的一种社会的、人际的现实基础。恐怕可以说,这也正是"己所不欲,勿施于人"、"将心比心"的最深厚、最广大的现实基础。

  正因为如此,对于有着自发利己性、必然社会性的人来说,社会的基本道德原则,治国之"德"可以首先是:反对和贬斥损人利己、损公肥私;倡导"将心比心"、"虑己顾人",同时容许不损人的利己。恐怕也正因如此,美国西点军校会有人"学雷锋";正因如此,在信仰个人利益"神圣不可侵犯"的资本主义社会,也赞赏助人为乐的"麦克唐纳",也抨击只顾自己、损害别人的行为。

  "将心比心"、"虑己顾人","可以考虑自己,但应顾及别人",是最有广泛实行的现实基础的,最有号召力、说服力和约束力的起码的必备的"德"。我们可能应当从首先倡导这最基础的"德"做起,来实施"以德治国"的伟大战略。

  

  

  两个文明"并重",需要"偏重"

  

  ——也谈两个文明建设

  我们常常讲,两个文明"并重",抓两个文明应当两手都要硬。笔者认为,要实现精神文明和物质文明并重,当前可能需要政府适当"偏重"精神文明建设来实现"并重",即抓精神文明的一手应当更"硬"。应以工作上"偏重"精神文明,来实现效果上的两个文明"并重",实现两个文明的协调发展。

  在这方面,我们可能需要和应当理清思路,以能"理直气壮"的着重抓好精神文明。

  怎样理解两个文明"并重"?

  精神文明与物质文明"并重",本意应当是对两者同样重视,不能偏废,即二者同等重要,二者要达到相同或接近的水平。并重,是效果上的并重。

  "并重",并不只是对这二者,用同样的力气、花同样的时间、精力,有同样的工作力度就行了。

  为什么这样说?

  因为——

  首先,现在物质文明建设、以经济建设为中心,已经作为中心任务多年,全国上下对此已实现了"有政策、有制度、有激励"。并非文革或极左期间的"政治压倒一切"之时。

  再者,从实践看,两个文明建设的特点和动力机制,是有差别的,是不同的。

  应当看到,以经济建设为中心,以市场机制、利益驱动对物质文明的追求和实现,包含着人对物质利益的追求,其中利益驱动的动力已经相当大、足够大;而精神文明的追求和实现,则是社会公益性、利他性成分较大,利益的驱动力较小的。

  所以——

  只用同样的力气、时间、精力和工作力度来抓物质文明和精神文明,要使之达到同样效果、同样水平,是不太可能的,甚至可以说是不太现实的。

  况且,从现实情况看,我们对精神文明建设投入的时间、精力、力度并不一定比投入物质文明建设的多。有些时候,有些地方,可能还是口头上"并重",实际上仍是偏重于物质文明建设。——利益驱动的动力还是来得大。

  所以,正如政府要注重抓利益驱动力不太大的社会公益事业一样,政府在抓两个文明建设时,也需要注重乃至偏重、强化抓精神文明建设。需要以工作上的"偏重",来实现效果上的"并重"。这样,才可能使精神文明建设与物质文明建设实际达到的水平比较接近,使两者相互适应,相得益彰。

  当然,这不是说,不要注重物质文明了,可以用精神文明建设"冲击"经济建设,而是要加大精神文明建设的工作力度,在效果上真正落实精神文明。

  从社会发展的现实需要看,我们确实需要两个文明真正的"并驾齐驱",从而带动社会与人的全面、可持续的发展。不能两个文明"并驾齐驱",可能会对社会发展带来诸多问题,甚至会在一些方面"适得其反"。经济发展的利益驱动对"环保"的影响,就是非常现实的例证。

  让我们坚持"两手抓,两手都要硬";而且,可能应当用力度较大的"右手",来抓精神文明。

  

  

  各类执政团体长期执政的特点与状况的比较研究

  

  ——长期执政规律研究纲要

  江总书记在七一讲话中指出,中国共产党,已是一个长期执政的党,要研究政党长期执政的规律。这里,拟对历史与现代的各类执政的集团团体、政党长期执政的特点与状况,作初步概括,以供研究总结长期执政的规律参考。

  一、长期执政的政党,其各时期一般特点、状况分析:

  1、争取执政期:

  特点:艰难,但艰难困苦,玉汝于成。

  状况:在与敌对方竞争乃至斗争中,汰炼了一批精英骨干,形成优良作风、制度。"励精图存",整体奋发向上。

  研究重点:政党(集团)的起因、目标、理念、人员、士气等等。

  2、执政初期:

  特点:精英骨干,励精图治,生机勃勃。

  状况:保持优良作风;政党建设正规化;由于人的自发的利己性,因执政而利用职权贪图享乐者,时有偶发。

  3、中长期:

  特点:不再有争取执政期政党(集团)那种"无权而有敌"的艰难环境;但有执政党的掌权的利益和"好处"。

  状况:执政经验增长,执政具有成熟性和延续性;取得较大或重大的执政成果;但政党建设有"多年媳妇熬成婆"似的松弛现象;为牟取执政党党员的"好处"而入党者(必然的)多于争取执政期,掌权的党员的素质有层次不齐乃至下降;腐败现象增多……

  二、不同政党长期执政与封建王朝的执政集团长期执政

  政党长期执政,可分为独裁的政党如原中国国民党的长期执政;以人民利益为代表的共产党的长期执政(前苏共,现中共)。

  封建王朝的执政集团长期执政,是封建君主"君临天下"的"家天下"的执政;而独裁的政党的执政,也是独裁者"临天下"的执政。这里不再细论。

  以人民利益为代表的共产党的长期执政,苏共和中共都曾明白无误的宣布过。但前苏共,在其七十余年的执政中,逐步使其执政从代表人民利益,变成了代表执政者利益集团的执政。即,变成了口头上代表人民利益,实际上没有代表人民利益。最终导致丧失人民的信任和支持,致使党亡且国裂。

  可见,对共产党来说,能否长期执政,真正核心的、关键的问题是,是否能在建党、立党、长期执政中,始终能如其建党、立党宗旨所宣示的那样,全心全意代表人民,为人民的利益而执政。而不使其执政公开地或悄悄地变为仅仅代表执政者的利益或利益集团而执政。——这也是中国共产党提出"三个代表"的伟大、深刻的历史意义之所在。

  当然,要做到这一点,是相当困难的,这就是"坐江山"之难。因为,人的利益在影响包括执政者在内的"人"。党的个体仍然是人,仍然服从人的社会化规律。会有自发产生的谋利乃至非法牟利现象。党的整体特别是个体,仍需要通过监督和制约,防止人的自发谋利的不良影响。

  怎样的机制能促使宣示代表人民利益的长期执政的党,能够长期不变的落实其全心全意为人民的宗旨呢?——这可能是问题的实质。

  三、长期执政与轮流执政比较及长期执政的督导机制

  轮流执政,被认为是目前世界上能促进政党较好的执政的一种机制。其用政治利益驱动互相角逐、监督,以掌权的政治利益为驱动,监督机制是发挥得比较充分。

  但是,其有不少不足之处。轮流执政的党派监督,直接目的与政治进步的真正目的有错位,有不同。前者主要可以是为了"上台执政";后者应当只是为了民众,为社会。因此党派监督有从党派利益而非社会利益出发的选择性监督,可以发生刻意监督,做作监督,揭短和取悦(于选民)的非真实监督等。甚至有不择手段的监督的可能性与现实性。从政治进步的本质要求上来看,轮流执政式的党派监督,仍然是不完善的、有缺陷的乃至扭曲的,从历史发展的角度说,也可能要算是有原始性、自发性的,是初级的促进政治进步的监督机制。

  无论纵看还是横看世界各国的政党和政权,无论轮流执政与否,应该能够看到:并不在于有几个党,而在于要有对执政掌权者有效的监督、制衡。以有效地防止党的个体乃至党的整体,在执政中的非法谋利和非明智行为。

  如果有一种社会体制、一个党能够有效地通过适当地民主监督机制(不一定是党派监督机制,也可以是人民监督机制),来使执政中的非法牟利和非明智行为减少到较小程度,那么,这种体制就是适当和必要的,是比较科学正确的。

  而我们现在已在施行的人民代表大会制度,应当和可以发展、成熟为长期有效的监督机制。

  真正意义上的人民代表的民主监督,应当对掌权者个人形成真正代表人民意愿的选举扬弃性的竞争激励。这对政治进步,有最正规、实在的保证和激励作用。真正代表民意的、有效的人民代表监督(含使用选举权决定其去留),是与政治进步本质要求一致的制约激励机制。可以是比党派竞争更高级、更文明、更有代表性的促进政治进步的竞争、调动良性积极性的机制、方式。

  可以说,切实发展和完善人大的代表性、监督权、扬弃与夺权,以人民的力量及时汰炼共产党的执政者的个体们(其中有些人可能利益的影响,不一定能长期代表党的整体的宗旨),汰除"相形见绌"者,督炼"公仆精英"。形成健全的机制,才能有效地促使宣示代表人民利益的长期执政的党,长期不变的落实其全心全意为人民的宗旨。这将成为共产党长期为民执政的必要条件和保证,是社会主义政治进步发展的关键,是政治体制改革的核心,也是社会主义在政治上(最终也将在经济上)高于资本主义的最重要的因素。

  当然,目前人民代表监督的现实尚有不尽人意之处,代表民意的程度,代表人民监督的力度和有效性,尚需进一步完善。要使之不是"橡皮图章",而是及时有效的扬弃和生杀与夺,是人民权力高于一切的"众方宝剑"。实现这一点,也会关系到执政者的利益,其真正有效的实现,也可能需要通过多方的努力乃至与既得利益者的斗争,才能完成。

  同时,还应当看到,随着现代大众传播媒体特别是包括互联网传播联络方式的发展,正在形成现代社会了解、影响民意的新方式和新途径,可能形成民意表达、采集、会聚和监督的新模式。互联网方式的民意监督会同传统大众传播媒体的舆论监督,其作用和力度将是已往所无可比拟的。以"地球村"式的互联网为基础的传播媒体,将以互联网的高速、广泛性,使人类物质、精神的需求与互补,更易联络和实现;而互联网的普及、公开与透明,应当能为高效、民主、廉洁政治的建立健全,提供更有力、更方便的管理和监督的条件,从而可能形成更有效的监督机制。这对宣示代表人民利益的长期执政的党,切实保证长期不变的落实其全心全意为人民的宗旨不走样,会有非常重要的作用和意义。

  充分运用现代科学的传播、互联方式,建立、形成和健全与此相适应的必要管理、考察、监督、汰选机制,以有效防止执政者个体中一些人由于个人利益的影响、不能长期代表人民利益长期执政,可能是非常必要乃至是不可或缺的。这也可能成为或应当成为人大监督方式的基础、替补和深入。

  

  附:政党建设刍想

  一

  人类社会为什么出现和需要有政党?

  党是共同目标者的团体、组织。没有党,共同目标者就不能形成凝聚起来的组织的力量,发挥足够大的作用。

  党员的标准,有利于提高党的个体的初始素质。党以自己的纲领、路线、方针、政策明确自己的任务和方向。党以其组织和思想建设,以党的纪律规范,不断促进或约束党的个体和整体的质量。党以其领袖和骨干为代表,争取执政和展开执政后的活动。

  不过,党的个体仍然是人,仍然服从人的社会化规律。会有自发产生的谋利乃至非法牟利现象。党的整体特别是个体,仍需要通过监督和制约,防止人的自发谋利的不良影响。

  二

  无论纵看还是横看世界各国的政党和政权,应该能够看到:并不在于有几个党,而在于要有对执政掌权者有效的监督、制衡。以有效地防止党的个体乃至党的整体,在执政中的非法谋利和非明智行为。

  如果有一种社会体制、一个党能够有效地通过适当地民主监督机制(不一定是党派监督机制,也可以是人民监督机制),来使执政中的非法牟利和非明智行为减少到较小程度,那么,这种体制就是适当和必要的,是比较科学正确的。

  由于人的属性特点,在现实人类文明条件下,损人利己、损公肥私的腐败行为是不可能在社会中净绝的;当然,同时损人利己也是永远不可能完全得逞的。因为,不论执政党能否有效的制约、克制它,受损者或迟或早也会个别、部分乃至整体的克制它及其相关者。——最终,做为受损者的人们,不可能容忍损人者永远猖狂。这也是人的属性特点对社会必然会产生的自保护机能:即便人人为己,即便是利己者也反对别人损害他自己的利益。损人利己者总要受到他人、受损者的反对、否定。

  如果在现实中,一个党执政不能实现以上目标,只有两党或多党才能实现,那才应该去争取和实现两党或多党执政。

  三

  腐败,已经成为世界上与执政掌权者及其团体有着不解之缘的"共生"的现象,也成为评价执政党的主因素之一。然而,也应当看到:

  执政党之中的个体非法牟利或非明智行为,在现代文明条件下,一般并不在于党的纲领和路线如何(比如,现代就没有一个政党会在党纲中写着:本党纵容腐败),也可能不在于党是否反对腐败,是否完全有效地净绝了腐败。应当看到,腐败的原因是多方面的。就中国而言,腐败还有着几千年封建特权的文化心理沉积的影响(西游记中保管收藏佛经者也敢背着佛祖向唐僧师徒"索贿",是非常发人深思的)。就全人类来讲,腐败可能更多地在于人的自利的属性,执政党的个体掌权者也难脱其自发的影响。这也是世界上古今中外众多的国家、政党的掌权者们,很少有完全不腐败、近现代甚至更频发或曰更凸显腐败问题的根本原因。

  四

  一个国家,只能结合自己的历史和现实,来探讨、确定适合于自己的有效的政党制度,而不拟超越现实和可能,只想新起炉灶,去机械地照搬别人的其实也有其利弊的政党制度和模式。这,第一不现实,第二还应考虑是否必要("成本"有多高,效果有多大?)。

  

  

  反腐败面对"韭菜"、"韭菜种子"和

  其生长的"土壤"

  

  ——腐败的"生物性联想"及反腐败不可忽视的重要问题

  从媒体看到,国家监察部何勇部长在接受央视记者采访时曾说,最近这三年的反腐败案件,一是官的职位越来越高;还有就是串案、窝案越来越多。腐败问题,有如采访记者所说,是"前腐后继"了。

  又见中央电视台记者采访中消协秘书长杨竖昆时披露:一些生产者蒸馒头用硫磺熏,做面条用"筋道剂",把饮料里的糖精钠改名称蛋白糖,化妆品里放铅、水银,水泥里掺杂大量尿素……

  故有所思,而作此解此析。

  一、从"腐败"的"生物性联想"看腐败的必发性

  "腐败",原常指生鲜食品等在细菌的作用下,发生变质。例如:菜腐烂,肉变臭,豆腐生霉。

  我们对人的社会行为所说的广义的腐败,实质是非法的谋利。狭义地说,主要指掌权者非法牟利、假公济私等行为。

  可以说,用"腐败"来比喻人的非正常牟利行为,十分深刻。可能正好确切地指明了"腐败"产生的可能性和在一定条件下的必发性。正如生鲜食品,不由人来食用消化,再怎么刻意保管,也难于长期保鲜,难于不或快或慢的腐败一样;人的自发的利己性,也会在一定条件下,必发"腐败"。

  马克思曾在《资本论》中尖锐地指出:"一旦有适当的利润,资本就大胆起来,有百分之五十的利润,它就挺而走险;为了百分之百的利润,它就敢践踏一切人间法律;有百分之二百的利润,它是敢冒任何罪行,甚至冒绞首的危险……走私和贩卖奴隶就是证明。"可以说,这是对人在一定条件下"腐败"的可能性和腐败能够达到的程度,生动而深刻的论断。

  二、腐败何为源?谁之责?

  腐败,在"人"之中,来自于何类人士?其实,腐败行为,掌权者、非掌权者都可为之。从社会影响看,掌权者的腐败,影响大;单从数量看,掌权者的腐败的绝对人数不一定就多于非掌权者。中国社会的腐败现象,来自掌权者有,来自社会其他方面也有。或许应该说,有着几千年封建尾巴的中国社会,是给掌权者和非掌权者提供了腐败的宽松的温床。

  我们在管理方面的一些问题,可能还有是由被管理的一方"培育"出来的。

  据2001年6月7日《参考消息》报道,由于去乌克兰的中国同胞中有不少人总是信奉"大事化小,小事化了"、"破财免灾"的处世哲学,与警察打交道一有麻烦就"以钱开路",使乌克兰警察得"外快"的胃口、胆子越来越大,且专挑中国同胞"找麻烦",使在乌同胞感叹:"我们真把乌克兰警察惯坏了!"

  读此,不由使人惊叹,"无独有偶"!中国人"惯坏"的,并非只有乌克兰警察。

  我们常常说,孩子被"惯坏"了。看来,人都能被"惯坏"。这也符合"社会存在决定社会意识"的唯物主义精神。可以说,我们在社会主义建立初期不够完善的公有制管理机制,曾经"惯坏了"一些人。而我们在改革开放、实行物质激励调动人的积极性的政策之后,由中国传统处世哲学参与"导演"的"以钱开路"、"授人钱财,求人消灾"现象,形成一定风气,也在"惯坏"本应是"人民公仆"的一些国家机关大大小小的"掌权者"们。以至孕育了腐败,宽容了腐败,而使我们今天反腐败的任务十分艰巨。

  在全世界,腐败难治。在中国,腐败或许会更难治。你看"水浒",林教头发配,其岳丈要送行,也要给"公人"塞银子;"西游记"中,唐僧得到佛祖法旨,去取佛经,没有打点,只得"无字天书",奉上金饭碗,才换得真经。

  从中国的历史,中国人的处世习惯看,行贿受贿,腐败,大有来历,如何好治?

  我们似乎可以发现,反腐败看来如同割韭菜。"韭菜"之所以长得高,是有种子、有土壤的。

  可见,反腐败,谁之责?可以说,"菜园管理者"或曰"园丁"有责,而天然自发就存在的"韭菜种子"和提供了"韭菜"们生长条件的"土壤"们,也有责。

  三、只割长得高的"韭菜"?对"韭菜"、"韭菜种子"和其生长的土壤,应怎么办?

  反腐败,要打"老虎",要清查巨贪。但这只是"枪打出头鸟",只是割去了长得高的"韭菜"。能不能让那必然会长的"韭菜",不"疯"长或很难长?能不能釜底抽薪?

  如果只是割去了长得高的"韭菜",哪怕是割去了长得不太高的"韭菜",那至少这种"割韭菜"还要不断地割下去。

  是长得高的"韭菜"可怕,还是遍地都有能够长高的"韭菜根子"可怕?可能后者更可怕。

  有"韭菜"是不好,但是如果"韭菜种子"们"前腐后继",而且又不乏有容忍乃至"宽容"、纵容"韭菜"生长的"土壤",不是更可怕?

  我们现在反腐败,现实的问题不只在有"韭菜",要割长得很高的"韭菜";还在于有"韭菜种子"、"韭菜根子",并且有容忍乃至"宽容"、纵容"韭菜"生长的"土壤"。"种子"不少,"土壤"不缺;容忍、宽容、纵容"腐败"的历史人文原因和制度原因不乏其人其例。虽然这"三容"本身并非全都"十恶不赦",但其所造成的后果却是可恶和难于对付的。

  反腐败面对"韭菜"、"韭菜种子"和其生长的土壤,我们应该怎么做?——这可能是反腐败要考虑和研究的更重要的问题。

  或许,我们在反腐败斗争中,应更注意调查、分析那些容忍、宽容、纵容腐败的历史人文原因和制度原因及其案例。寻求努力消除"三容"腐败的原因。减少、消除腐败产生的原因,是对付腐败的"釜底抽薪"之策。

  想到上文提到的"中国人惯坏了乌克兰警察"的情状,不由感慨:作为共和国的主人、纳税人,供养着国家机关的"人民公仆"的主人们,何时能不再"惯"自己的"仆人"呢?

  这恐怕需要有相应的法制、制度,使"主人"真正成为主人,使"仆人"有仆人应有的"顾忌"才行。当然,也需要主人们转变观念,挺起腰板。吸取"惯坏"乌警察乃至"惯"出"腐败"的教训。

  可能我们应当呼吁:共和国的"主人"们,不能再"惯坏"自己的"仆人"!——这里也需要"国际歌"的精神:从来就没有"救世主",全靠我们自己。

  

  

  掌握原子弹氢弹的人与手拿大刀长矛的人

  有天壤之别

  

  ——从"电视"和"氧气",想到"核冬天"的高科技

  不久前,在一篇资料中看到,一位专家曾经说,人类离开工业社会的大部分产品,仍然能生存;而离开自然生存环境,将无法生存。

  个人感到此说十分发人深省。的确,没有电视,没有游戏机,没有现代化的许多东西,人仍然能够生存;而如果没有氧气、没有干净的水,人的生存就会成为大问题。

  这关系到我们在新世纪促进生产、发展经济时,应当考虑的一个非常重要的问题。从现实看,人类在以利益导向,以竞争为动力,促进生产、发展经济时,对人的自然生存环境已经和正在产生或大或小的影响。我们确实需要注意在促进生产、发展经济时,不要为了提高现代生活水平而破坏自己生存的必要条件,因为这是一种"舍本求末"。经济发展从而提高现代生活水平,不能以破坏人类自己的生存环境为代价。

  "电视"和"氧气",于人的生存而言,孰轻孰重?这类问题,对于有着现代科学知识的当今的人类来说,本来应当是很清楚的。再比如,用有剧毒的汞——"水银"来提纯黄金。金子是宝贵、有价值,但是以粗放的工艺用水银来提纯加工黄金,环境将被破坏和毒化。那么,这样的生产加工,虽然效益价值不低,也要放弃。"黄金"和"环境",哪一个更重要?也应该是清楚的。希望我们一些人不要在"利益"和"竞争"面前,利欲熏心,变得"糊涂"或是只顾一时私利,不顾害人害己、遗患子孙。

  纵观人类至今的发展史,应当看到,人对个人的利益有考虑和追求,这是十分现实的,也是有意义的,其可以成为社会发展的动力。这种对个体或团体利益的追逐,可能会是适当的;但是,也可能会在一定条件下,变成为非适当的,即可能变成不顾社会和他人的利益,变成不惜损害社会与他人利益的、不择手段的追求。

  这也正是科学巨匠爱因斯坦以其身在美国的切身经历所曾担忧的:"个人的畸形发展是资本主义的最大罪恶","个人在社会中过分强调以自我为中心,社会意识变得越来越淡薄",人类"都在遭受这种非社会化的痛苦。"他声言:"我已经找到了构成我们时代危机的本质原因。这个原因首先应当追究于人与社会的关系。"(《人大复印资料.科社》D1,1991/7)他实际上是指出,社会"危机"的重要原因是人的个体的过度利己与社会不相适应。这的确是现代社会人类认识自身和研究如何完善人类自我,需要解决的重大关键问题之一。

  恩格斯曾经指出:"人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异。"(《反杜林论》:马克思恩格斯选集第三卷第140页)

  在回答"人是什么?"时,或许我们应当说,"人是天使;同时,人也是'地使'。"或者说,人能够成为天使;人也会、也是"地使";人还会变成"魔鬼"。

  写到这里,笔者不由"触类'通虑'"起来。

  横看今日地球,高科技在向人类展现美好的未来。而既是天使,又可以是"地使"乃至"魔鬼"的人,也在不断强化着新的高科技的军备竞赛。从"星球大战"到"战略导弹防御系统",我们也是在非常实在地看到,高科技在"人"们的手中,正向人类预示"核冬天"的完全现实的可能性。

  处在相当现代化阶段的今天的人类,可能更加紧迫地需要切实地解决爱因斯坦所曾忧虑的问题。因为,手拿大刀长矛的一个人或一个群体,与掌握高科技乃至原子弹氢弹的个人或群体相比,是微不足道的,后者的能力已增长了无数倍。前者不择手段的损人利己,与后者不择手段的损人利己的结果,将有天壤之别。

  我们在新世纪谈发展,在许多方面是不是也应当想到这些?这是不是比一般的加快发展,更加重要的问题呢?我们应当怎样应对、处置,乃至会同全球的"人"们来应对、探索和解决这些问题呢?——因为,解决不了这问题,人类所争取到的其他发展,可能将会是徒劳。"核冬天"的"雪",将会埋没几乎一切。

  人类或许应当更加认真地研究解决爱因斯坦所提出的"时代危机",——这不仅仅是"核冬天"的危机,还有利欲、腐败、贩毒等等,那些难于治愈的、危害不同而源头相同的、种种与"人"有关的危机。

  

  

  略论人的"问题"与社会发展

  

  一、人有"问题"吗?

  有。当今的人类,的确有一部分有着程度状况不同的问题:

  ——争权牟利,同类相煎,持强凌弱,从国家、民族关系直到人际关系,世所不罕见。

  ——为一己私利,不惜谋害他人,贩毒、谋财害命、制假坑骗,不一而足。

  ——腐败难治,上至总统,下至小官,举世各国,达官贵人,都有难免;各种大大小小的有"权"者,都有"以权谋私";贪污、受贿、走私,层出不穷。

  ——上有政策,下有对策,明知故犯,知法犯法,防不胜防。

  若要举例,不胜枚举。

  纵观人类至今的发展史,应当看到,人对个人的利益有考虑和追求,这是十分现实的,也是有意义的,其可以成为社会发展的动力。这种对个体或团体利益的追逐,可能会是适当的;但是,也确实存在着在一定条件下,变成非适当的,变成不顾社会和他人的利益,不惜损害社会与他人利益的、不择手段的乃至非理智的追求。

  一览古今之"人",不由使人想到恩格斯所曾指出的:"人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异。"(《反杜林论》:马克思恩格斯选集第三卷第140页)

  以至我们在回答"人是什么?"时,或许应当说,"人是天使;同时,人也是'地使'。"或者说,人能够成为天使;人也会、也是"地使";甚至我们还不能不面对一个不愿面对的现实:有一些人还会变成"魔鬼"。

  二、人的问题的实质

  科学巨匠爱因斯坦以其身在美国的切身经历曾指出:"个人的畸形发展是资本主义的最大罪恶","个人在社会中过分强调以自我为中心,社会意识变得越来越淡薄",人类"都在遭受这种非社会化的痛苦。"他声言:"我已经找到了构成我们时代危机的本质原因。这个原因首先应当追究于人与社会的关系。"(《人大复印资料.科社》D1,1991/7)他实际上是指出,社会"危机"的重要原因是人的个体的过度利己与社会不相适应。这的确是现代社会人类认识自身和研究如何完善人类自我,需要解决的重大关键问题之一。

  那些难于治愈的、危害不同的腐败、贩毒等等现象,其源头是相同的,都与"人"的利欲有关,可以说,这些都是"人"的问题:"人"会"见利忘义",见利枉法,见利不顾一切。诚如马克思早在《资本论》一书中尖锐地揭示的那样:"一旦有适当的利润,资本就大胆起来,有百分之五十的利润,它就挺而走险;为了百分之百的利润,它就敢践踏一切人间法律;有百分之二百的利润,它敢冒任何罪行,甚至冒绞首的危险……走私和贩卖奴隶就是证明。"

  看来,人的问题的实质,是人与社会的关系的问题,是人的社会化的问题。

  三、人的问题能够损毁发展的成果

  没有人的完善,没有人的问题的解决,科技、经济发展的成果,可能会被到处都存在的有问题的"人",所损耗与"吞噬";乃至会被人用高科技发展所放大的能力,毁于一旦!

  处在相当现代化阶段的今天的人类,可能更加紧迫地需要切实地解决爱因斯坦所曾忧虑的人的问题。因为,手拿大刀长矛的一个人或一个群体,与掌握高科技乃至原子弹氢弹的个人或群体相比,是微不足道的,后者的能力已增长了无数倍。前者不择手段的损人利己,与后者不择手段的损人利己的结果,将有天壤之别。

  今日地球,高科技在向人类展现美好的未来。而既是天使,又可以是"地使"乃至"魔鬼"的人,也在不断强化着新的高科技的军备竞赛。从"星球大战"到"战略导弹防御系统",我们也是在非常实在地看到,高科技在"人"们的手中,正向人类预示"核冬天"的完全现实的可能性。

  现时社会科技经济的发展,给人类社会带来了诸多的福祉。但是,可能并未日益减少、似乎还在日益增多的贪污、受贿、走私、贩毒、谋财害命、造假坑人、以权谋私,也在损毁发展的成果,甚至造成社会动荡。如果对"双刃剑"般的高科技掌握不当,也可能造成对人类的毁灭性的灾难。

  四、发展不能忽视人——人的完善和发展应当放在"发展"的极为重要的位置

  我们在新世纪谈发展,在许多方面是不是也应当注意人的问题,人的完善?这是不是比一般的加快发展,更加重要的问题呢?我们应当怎样应对、处置,乃至会同全球的"人"们来应对、探索和解决这些问题呢?

  因为,解决不了这问题,人类所争取到的其他发展,可能被损耗诸多,甚至将会是徒劳。人的问题的危机所造成的社会动荡,会损毁人类已经和正在构建的现代大厦,可能导致社会发展的倒退;而"核冬天"的"雪",更将会埋没几乎一切。

  五、人的问题解决的前景与可能性

  人的问题,能够得到一劳永逸的、彻底的解决吗?

  恐怕,不可能一劳永逸的解决"人的问题"。人的属性特点,决定了"人的社会化的问题",要不断地"解决"。这是因为,就人的个体来说,无论上一代人社会化程度有多高,其后代一出生时仍然不知不识,社会化程度为零。上一代人的经历、阅历、知识、素养,不会如同相貌一样遗传给其后代。这决定了人类必须对其后代新生的个体,一个一个从头、从零开始,培养、教化,以使其社会化。而人的个体的生理存在,对人的个体的意识和行为会有自发直接的影响,使人产生对个体自身的自发顾及。在一个个体不了解(这在新生者是必然的)个体与他人、社会的关系及其结果时;或者,不愿意顾及(这在利益攸关时是可能的)个体与他人、社会的关系及其结果时,个体会倾向于只顾自己,表现出自发的、先发的非社会化倾向。我们可能需要面对不断自发产生的非社会化倾向,而不断的"割韭菜"。

  在现代人类文明程度"高者未必高、低者未必低"而又层次极为不齐的条件下,我们也恐怕不可能解决所有存在的人的问题。但应当尽可能多的解决,可以解决的人的问题。特别应当注重解决那些影响社会进步乃至影响人类社会发展或倒退、中断或毁灭的重大、关键的问题。例如,社会的经济发展、政治进步,对人类社会的实质性的正负影响而非道义性的、观念舆论性的即价值观性质的影响;大规模杀伤性武器的控制应用问题;等等。

  

  

  "社会发展"的"另类"思考和质疑

  

  1、人类社会应当发展到什么程度?

  若干年前,曾读到一篇科幻小说,描述人类高度发达之后,只需坐在轮椅上,只要一个手指,任何需求只要用这个手指按一下电钮,就能实现。于是,人的双腿、双手的其他手指等,都因不再使用而退化了。

  人类社会"发展"的未来或终极状况,不应该是这样的。

  见《纽约时报》2001年5月19日载文称:美国一系列研究调查表明,50年来,美国的富有程度大大提高。普通美国人都能够支付第二辆汽车、飞越大洲的机票和在家里播放电影的设备。二战前,这些只有富人才买得起。平均看来,今天的人们可以买到更好的食品,得到更好的保健,似乎也过上了更好的生活。但作为整体,美国人并不认为自己比过去快乐。事实上,调查显示,美国人从某种程度上说,反而比过去更不满意。其原因是,各种强大的社会力量已经压过了收入增加等对幸福感产生的作用。例如,失业机会更多;工作时间加长;离婚率增高;……

  按理说,人类社会"发展"的结果,或曰效果,应当是为人类更多地造福,也不应该如上文这样。

  随着人类生产能力的不断提高,人类以较少劳动时间生产较多可供生存的产品,已成为现实。人类已经在进一步的"富有"起来。那么,人类当今、将来乃至最终应当"发展"到什么水平?达到什么程度呢?

  是不是国要强大的能持强凌弱?人要富足的骄奢淫逸?

  中国应该发展成什么样?是发展成现在世界上比较发达国家、地区那种样子?还是只管发展,能变成啥样就啥样?还是……?

  应当说,对国家来说,发展的目的无外乎:强大、发达、平安;对人民来说,应当是:丰衣足食,居住舒适,体健心愉,……发展的目的,是造福人类,而不是"减福"。

  2、"发展"有没有"限度"?"发展"要不要处处挑战极限?

  如果发展没有限度,是否在任何方面都没有限度?

  如果有限度,为什么要有"限度"和极限?

  应当在哪些方面有限度?哪些方面没有限度?哪些方面应当挑战极限?哪些方面不需要或暂时不需要挑战极限?

  3、发展是不是必须"高速度"?

  有时我们听说,某某国家摆脱了"低速发展"的阴影,似乎低速发展完全是一种厄运或灾难。

  诚然,能够高速健康发展,确实是件大好事。但是,当发展到一定水平之后,是不是必须维持"高速度"才行呢?

  笔者以为,中国目前在世界的发展水平是较低的,应当维持高速发展。但并非所有国家都必须高速发展。恕直言,在达到相当水平之后,高速发展,可能主要与"资本"的"高速赚钱"有关。

  我们不能盲目对"高速发展"叫好,在一定水平之上,是不是"适度健康发展"为好。

  4、社会发展究竟靠什么?

  人们常常说,欠发达地区之所以发展不起来,是因为太穷,没资金——没货币,没钱。

  货币是什么?货物(即市场中的商品)是物质实体,货币是代号。货币不过是货物(商品)通用的代表、代换物,是一般等价物。

  没有资金,货币,就不能发展。是因为,没有资金,就换不来发展需要的物资、人力,……这样看来,似乎社会发展靠的是物质实体的代换、代表物——货币了?

  社会发展究竟靠什么?从实质上看,社会发展并不靠作为代号的货币资金。社会发展真正靠的是,人类的"能力",即人类现有的科技水平所能达到的社会生产力。当然,仅仅"能",还不够,还要把这种能力组合、调动起来,用于发展社会。

  或许,比较全面地说,社会发展实质上是靠人以利益激励等手段,对人类的现有能力、各种资源等因素作合理的适当的调度和利用。

  5、要不要平衡发展?

  要平衡发展,也要不平衡发展。因为,适度不平衡可能有利于竞争发展。过于平衡,可能"四平八稳"。

  如果要平衡发展,要不要"牺牲"或曰放慢一部分或某些方面的发展,以腾出财力、人力去首先实现更加必要的发展?

  那么,怎样"不平衡"的发展?怎样用"不平衡"来促进发展?

  6、"发展"是否要顾及"可能"?怎样看发展的可能性?

  "不可能",不会真有发展。

  "可能",也要发现、挖掘。

  "没有条件,创造条件上",也是一种可能。但是潜在的可能。

  "可能"是多方面的。包括人、财、物和政策等等。其中人的因素是最重要的之一。或许可以说,在一定的客观物质条件基础之上,有人才,就会有财、物和政策。陕甘宁边区可能是粮仓吗?当有毛泽东、周恩来等一批精英带领特别能战斗的八路军,在那里奋斗的时候,可能。当这批精英人物离开之后,这种可能性就减小了。——陕甘宁边区前后的发展或许能说明这一点。

  

  

  浅探

  欠发达地区农村经济发展的条件与发展模式、途径

  

  ——从苏北农村的城市化和乡镇企业发展说起

  题记:1999年我参加了江苏省委扶贫工作队,在苏北较贫穷的灌南县新集乡扶贫一年,了解了当地农村城市化和乡镇企业的一些实况,参与了有关的工作。加之近些年来对西北、西南、华东、华南的农村有过粗略的实地观察了解,对欠发达地区农村经济发展,略有所思所得,因以草成此文,以供参考。或许对西部开发,也有点滴价值,则幸甚。

  内容提要:

  本文依据农村扶贫工作实践和观察,认为农村的城市化、乡镇企业的发展,要具备一系列因素和条件;探讨了农村经济发展的若干条件,提出了体现这些条件各自的重要程度及评估各条件整合作用的"公式";建议农村经济发展,应根据客观和主观情况,采取不同模式,设定不同目标战略,以不同的进度去实现;并讨论了发展农村经济的决策步骤和可选模式。

  关键词:农村发展条件可选模式

  一、解剖一个麻雀:苏北一乡城市化和乡镇企业发展实况

  这是江苏苏北相对贫困地区的连云港市灌南县新集乡。这里距离连云港市约九十来公里,有宁连一级公路和省道与该市相连,堪称是连云港市的"南大门";距离灌南县城约十三公里,有柏油路面的公路与本县城相连。应当说,距"城"要算近,距"市"不算远,交通可称便。

  但是,这里的"城市化",还处于小城镇建设稍有外形的阶段(具体可见文后所附扶贫工作因特网网页所载图片)。这里名为"新集",倒是一个附近乡镇常来就市的老集市所在地。每每"逢集",则"日中为市",各类农产品、畜产品、日用品等交易,人气尚旺。

  虽然公路交叉,穿乡过集,但是仍然"留不住财神"。全乡年财政收入仅300万左右,常常入不敷出。农民收入水平不高,虽然粮食有吃,余粮不少,但有些农户时常出现没有现钱买盐打油的。近年来,农业上开展了多种经营,发展特色农业,生产荷藕、种植中药,也有一定规模和产量。但是,建立在人均3亩左右土地的各家各户、个自生产经营的基础上,成本不低,并没有产生较大的规模化生产的效益,没有摆脱"卖难",种的多不一定多收入。办过几个乡镇企业,没有形成什么气候,倒有办砸的,办成负担的。科教状态也不够理想。全乡仅有一所初级中学,但直至九九年尚未配置一台电脑。99年初中全市统考,乡初中没有一人考入本县县中高中。……

  江苏是全国经济发展较好的经济大省,虽然苏北与苏南相比,仍然比较贫穷落后,差距甚大。但作为经济实力比较厚实的经济大省,江苏对苏北的投入是大的。仅就交通而言,可以说是已经把经济发展的主动脉脉管通到了乡镇。但是,有了"动脉的脉管",还要有"血液"、"源泉",才能"大流通"、大发展。这一点,即使在江苏,在一些地方尚未实现。

  二、从欠发达地区农村现状,看城市化和乡镇企业发展条件、因素及各相关条件的重要性程度

  结合苏北一乡的实况,联系本人近些年来对西北、西南、华东、华南一些地区农村实地的粗略观察了解,结合城市化和乡镇企业发展需要,笔者认为农村经济的发展是一系列因素和条件所形成的合力,来启动、运行,才能成功或比较有成效的。

  我们可能应当看到:

  中国的传统农业自给自足和"自给不足"的状态的改变,并非易事,需要具备多方面条件。农村经济的发展,不是单因素或某几个因素的作用就能实现;

  这些条件、因素的作用,有大小、主次之分;

  农村经济的发展需要根据各地的客观和主观条件,分别选用不同的模式,设定不同的战略、目标,以不同的要求,不同的进度去有快有慢地实现。在这里,千篇一律不行,"百篇"一律也不行,"十篇"一律可能有时也不够妥当。

  农村经济发展的这些条件,可以粗略的表述为以下各项:

  ①各类资源条件。这包括:Y.自然物产资源;T.流通交易条件(含t1.交通条件;t2.经营推销条件);S.历史人文传统资源;D.地理风光资源;等等。

  ②人才和管理条件。这包括:R.管理人才(含行政、经济管理领导干部);J.技术人才;G.管理体制和运行机制;等等。

  ③观念风气条件。人的行为是受思想支配的,思想风气落后,观念跟不上,发展也必然要受到影响。这方面的因素包括:Q.勤勉精计;X.争先不嫉妒;C.敢担风险勇于创新;Z.重教尊知崇尚技艺;等等。

  这些条件,在农村经济发展中的重要性,是有大小的,是各不相同的。笔者拟用一数学"公式"的方式,来比喻、表述它们整合的作用:

  (Y+S+D)+(t1*t2)+(J*(R*G))+((Q*C)+X+Z)=发展条件整合作用值

  这一"公式",可以简要地解释如下:

  自然资源,Y或S、D作用有大小之分,但一般不会是负数。

  t1和t2组成的流通交易条件,其中各项都不能为零,否则整个T项可能为零。且t2是可以对t1起乘数作用的,即t2比t1更重要。(如t1是10,t2是0.1,则此项积仅是1)

  管理人才和管理体制、运行机制都不能为零,也不应小于1。(有一为零,相乘的积即为零;一小于1者,该条件全项将大打折扣)。且体制和机制对人才的作用有乘数作用。而技术人才又赖于管理体制、运行机制与管理人才所形成的合力,才能发挥其作用,为经济发展"添砖加瓦"。因此是(J*(R*G)。

  在观念风气方面,Q(勤)和C(创)最重要,可以互为乘数,但若有一项为零、小于1、为负数,此项就会给发展带来不良影响,影响整合作用值。同时,X(争先不妒)、Z(知)项也应是正数才有利。

  由于任何比喻都可能是有缺陷的,因此,以上"公式"也属仅仅含此喻意,大致可比,并非绝对可套用的"代数公式"。但其可以作为一个地区经济发展条件的综合评估参考项目,也可成为考察有关要素的提示和概算的"公式"。

  三、对农村经济发展的决策步骤和发展可选模式的初步思考

  农村经济要发展,农村要城市化,要发展乡镇企业。那么,怎样作好农村经济发展的决策呢?——当我们面对一个乡镇、一个地区,怎样去制定该地区、该乡镇的发展方向、途径、目标呢?

  这个决策的步骤,笔者认为,应当有如下方面和原则:

  ①应该切实调查、分析该地区的资源、条件(这些资源、条件,至少应包含上文所列的三类中各项),可以根据各项在经济发展中的作用大小,评估该地经济发展的条件整合作用值。

  ②根据经济发展条件整合作用值的大小,对具体情况进行具体分析,实事求是的确定适当的发展模式、目标和途径。

  ③这些发展的模式,可以有以下几个类型:

  A.应用本地丰富的自然资源,组织大流通、大生产,实现大发展。——选此发展模式,应当是经济发展条件整合作用值高的地区,即资源、条件各项均较好。

  B.有一定的物产等资源,但也有其他因素、条件不足,应当积极的自我发展和引进,以补足相应的条件,在充实和具备条件的基础上,务实不务虚的稳步发展;

  C.物产资源不很丰足,但其他资源条件好,可以积极开拓新的资源或引进新资源、创造新条件,抓住机遇,积极发展;

  D.各方面资源和条件尚不足,一时难于大有改进,不排除争取首先自给自足,维持温饱,并积极酝酿准备,挖掘和培育潜在的资源,再待机发展。

  总之,农村经济的发展工作,应当积极稳步的进行,不应保守,也不宜操之过急,应当注意条件,讲究科学。

  

  

  从"超限战"到"超限行为"

  

  ——"超限行为"析(纲要)

  一、从"超限战"想到"超限行为"

  

  从某种意义上可以说是预言了美国的911事件的《超限战》的作者说:"当我们突然意识到所有这些非战争行动都可能就是未来战争的新构成因素时,我们不得不对这种战争新模式进行一次新的命名:超越一切界线和限度的战争,简言之:超限战。"

  分析人类有史以来直至当代的各种"行为",特别是考察今天人类的一些令人触目惊心的"行为",不由使我们想到,也可以对一类行为进行一个相关的联想和"命名"——"超限行为"。

  二、对各种超限行为的分析

  

  或许可以说,"超限行为",即:以各种方法和工具组合,不择手段,不负责任,以软硬兼施、软控制、硬控制,追求某种利益或目标的行为。

  三、讨论:由于"人会这样","共同文明"已经比"共同富裕"更为重要

  1、回顾历史,我们会看到,超限行为是人类自古以来就有的行为。而今天,其与现代科技和现代生活条件结合,形成了"现代超限行为",威力或曰为害更烈。

  2、实事求是地说,人类的一部分,从今天人类文明的程度看,一般说来是一小部分人,确实存在这样一种状况:只要有可能、有条件、有漏洞、有隙可乘,就会有人去不择手段地追求其非正当的利益或某种目标。

  虽然今天的人类,已经制定了并多数在遵循诸多的法规、制度、守则,但由于利益、仇怨等原因,一部分人或一小部分人,还是无视规则、无法无天的。

  3、也就是说,如果要问:人会怎样?那么,我们已不能忽略一个答案:有人会"只要有可能、有条件、有漏洞、有隙可乘,就会去不择手段地追求其非正当的利益或某种目标。"

  4、有人会这样,人类怎么办?社会怎么办?

  这里只能略及一二:

  主动预防,尽可能消弥"超限行为"于"青萍之末"。提高人类整体的人文、社会理智水平,切实加强人类之间的理解、沟通;

  不盲目发展和盲目崇拜"技术"(如同《超限战》的作者们也曾指出的那样)。人类的科技、教育发展,要更多地投注于怎样完善、制约、管理好人类自己,实现共同文明、共生同存和共同富裕,而不仅仅主要是开发自然、创造自然科学的奇迹。

  从一定的意义上说,科技水平发展到今天的人类,走向"共同理智的文明",这种人文性质的"共同文明",或许已经比"共同富裕"更加重要了。

  

  

  简探"恐怖行为"及其发展、缘因和防治

  

  (纲要稿)

  一、恐怖行为及其发展

  什么是"恐怖行为"?现代我们所说的恐怖行为,可以说是为了某种仇怨,向虽有关但却无辜的人群和财物施行的极端的破坏和杀戮。其行为,虽然"出之有因",但又是一种无从发泄而盲目、错误的发泄,因而更像是非理性的狂暴。

  恐怖分子是极端分子,也可能是心理失常的狂暴分子。而恐怖组织则是有组织、有纲领、有计划、有人有资金,专门从事恐怖活动的。其可能并非彻头彻尾、彻里彻外的非理性。这是一些被仇怨的火焰烧得火红的人。

  人类之间的仇怨,发展到恐怖行为,并且形成恐怖组织,这是一种悲哀。

  二、"恐怖行为"的缘因分析

  1、与仇怨有因果关系。现代恐怖组织,其行为极端化,目标无辜化,令人极为遗憾乃至愤慨。但其行为起因还在于仇怨。"世上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨"。恐怖活动是"仇确有因",而"杀失之滥"。

  2、与人性有关。人类从动物进化来,起始于蛮野。如恩格斯所言:"人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异。"(《反杜林论》:马克思恩格斯选集第三卷第140页)人类早期为生存而争斗乃至野蛮仇杀,怨怨相报,并不少见。此种"兽性",与人尚有"缘"。而一部分人在现代种种环境条件下的心理失常,也为极端行为的产生,提供了心理、生理的可能。

  3、与现代科技能力有"缘"。恐怖行为造成骇人听闻的巨大伤亡损失,也有一个重要"姻缘"——现代科学技术与之结合了。在以往的人类历史上,未必没有"恐怖"分子和组织,但手持大刀长矛,必竟作用有限,形成大气候更难。而现代科技这柄双刃剑,不幸为恐怖分子所用,这也是恐怖行为为害惨烈之缘。

  三、"恐怖行为"的防范与治理

  1、对已发生的为害无辜的恐怖行为,应当制裁。因为这是一种必要的反对、抑制和负反馈。但制裁谁?怎样制裁?应当充分斟酌。需要以理性反击非理性。以蛮制蛮,恐多后患。白人种族主义者,曾经关押迫害曼德拉几十年,当曼德拉当选总统之后,应当和实际是怎样对待他们的?这或许值得理智的、文明的"复仇者"思考与借鉴。

  2、消弭"仇怨"是"釜底抽薪"。可能谁都承认,"恐怖行为"乃因仇怨而起。那末,减少仇怨,化解仇怨,不作或少作激起仇怨之事,当为最重要、最根本的举措。因为,无仇无怨,必无恐。——虽然由于种种合理或非合理的原因,我们不容易做到"无仇无怨",但应当能适当减少和缓和之。

  3、人可能在遥远的将来也摆脱不了"动物性"或如恩格斯所说的"兽性",——这可能还因为人的社会性是"新生归零"的。那我们正需更加提高人的理性。并且,应对必然因各种原因而出现的非理性和心理失常现象,区别对待,分别"容"而观之,"警"而察之,"分"而治之。如果任其发展、联合直至形成"组织",自是难有"宁日"。

  4、人类既然有能力创造威力无比的现代科技,就应当有能力、也应该比以往更关注地掌握、控制这种科技能力。在发展现代科技的同时,必须有效地防范现代科技这把双刃剑的另一面伤人害己。

  题记:上个世纪末,有人写了一本书,叫作《1999,不战而胜》,其实那并没有"胜"。而今天,我们可能还要说——

  

  

  21世纪——战而难胜,互让共存?

  

  一、911恐怖和全球炭疽热的"白色恐怖"说明:"防不胜防",弱能斗强

  并非国家也非较大较强国家所组织,仅由极少数人实施的恐怖行为,也能使世界第一强国防不胜防,使全球为之牵动。由此,除了可见恐怖行为的危害之烈。恐怕也应使人们认识:企图以武力征服一个国家、民族乃至一种文明形态,更是谈何容易。

  现代高科技可能带给人类一个意想不到的结果:使强弱逐渐难分高下,使持强胜弱在客观上越来越难。

  二、一种"科学幻想"式的极不情愿的可能

  据路透社报道,英国著名顶尖级的理论物理学家斯蒂芬·霍金有感于911事件及炭疽现身,最近语出惊人:某种引发世界末日的病菌很可能消灭人类,除非人类开始向太空移居。

  虽然,这人类灭绝的可能不一定会成为现实,但由一位科学家发出的警告,还是不由使我们想到一种"科学幻想"式的极不情愿的可能:

  某日,某强国首都或其他特大城市的天空,被飞来的导弹爆炸或飞机等航空器在高空播撒的某种细菌或生物武器的微粒所笼罩。数十万乃至数百万人感染某种恶性传染病。

  大受其害、几乎瘫痪的某强国,再也无法忍耐,随即以大规模杀伤性武器,对最可能的国家和地区,实施了毁灭性的报复行动。……

  核冬天式的灾难,殃及全球。……

  三、战而难胜的各方都要作的选择——要么"互让共存",要么"均败俱伤"乃至"均败俱亡"?

  假若出现前述这种或许是谁也不愿看到的可能,那么,争斗双方以及各方的价值观及其种种"价值"、利益和目标,统统灰飞烟灭,烟消云散。人类现存的各种形态、各类不同进步程度的文明,可能都将倒退数百年乃至上千年。……

  如果是这样,或许我们应当大声发问与疾呼:战而难胜的各方(除了毫无点滴正当的理由,以恐怖的"超限"行为残害无辜的极端恐怖组织和恐怖分子,是人类的"公敌",应当全球共讨外),要不要选择——是"互让共存",还是"均败俱伤"乃至"均败俱亡",同归于尽?

  各种各类正在争斗、将要争斗的各方(进步程度不同的各形态文明之间;各国之间;各民族之间)能不能"互让共存"?应当能。

  巴以不能互让?非也。是互不相让。不是互不能让。……依此类推,南斯拉夫、印巴等等的地区、民族、国家,都应当可以"互让共存"。

  面对战而难胜,"互让"则"共存","互斗"将"俱亡"的现实,我们也只能和应该"互让共存"。我们不必要也不再可能"持强凌弱"、"以弱斗强"。发展到今天的人类,应该切实认识这一现实,实事求是地俱备应有的理智和文明,以免除应该和可以避免的那种"人类自戕"式的灾难。

  我们需要提高人类整体的人文、社会理智水平,切实加强人类之间的理解、沟通;不盲目发展和盲目崇拜"技术"。人类的科技、教育发展,应当更多地投注于怎样完善、管理好人类自己,实现共同文明、共生同存和共同富裕,而不仅仅主要是谋求经济利益,开发自然、创造自然科学的奇迹。

  从一定的意义上说,科技水平发展到今天的人类,走向"共同理智的文明",这种人文性质的"共同文明",或许已经比其他更加重要了。

  

  

  简议"价值"的客观辨识及人的价值目标的

  现状与调适

  

  题记:爱因斯坦说,自然科学只能回答"世界是什么"的问题;"世界应当是什么样?"需要社会科学来解析辨识"价值目标"去引导人们努力实现。

  世界将会是什么样?这看来是需要人类的"人文性质的文明"来导演和决定。因此,确立清醒的"价值观"、形成正确的价值目标和价值取向是当今人类认识和改造世界的重大课题。

  一、价值辨识的必要性

  价值,或许可以说,是人类对客观世界和主观世界的物质和精神产物的有用性及其有用程度的评价。

  价值,正在受到现代社会人们的越来越多的重视。现代人类各自形成的价值观和价值取向,正在越来越大地影响着人们的活动。然而,价值是有着不以人的主观意志为转移的"客观性"的。因此,有必要对其作实实在在的辨识。只有客观、全面的辨析认识"价值",才能形成正确的价值观,也才能引导人们具备正确的价值取向,形成正确的价值目标。

  正如爱因斯坦所说:"(自然)科学虽然伟大,但它只能回答世界是什么的问题,应当如何的价值目标,却在它的视野和职能之外"(《爱因斯坦文集》,中文版,第三页,北京,商务印书馆,1979)

  的确,"世界是什么?"——这可以由自然科学来回答;而"世界应当是什么样?"——则不是自然科学所能回答的。这需要以人文社会科学来解析辨识"价值",从而确定价值目标,并向着这目标去努力。

  二、不同价值的内涵及其特点

  价值,或许可以简略地分为一些"组对":个体价值,社会价值;经济价值,非经济价值;现实价值,潜在价值;显性价值,隐性价值;实用价值,基础价值;有形价值,无形价值;眼前价值,长远价值;……

  不同的价值,会有不同的内涵和特点。

  潜在的价值,是当前还未显现、但今后会逐步显现出来的价值。例如,"前人栽树,后人乘凉"中的栽树;例如教育,在进行时,其并不能立即显现价值,但教育培养的人才今后会有大用。

  无形价值、隐性价值,是正在发挥作用、但不如有形部分那样明显凸现的价值。我们容易看到原子核爆、卫星上天;但可能没注意到,没有"曼哈顿工程",没有相当地、有效地管理、调度和组织,没有这些相对无形的软件,也不会有原子核爆、卫星上天。

  基础性价值的东西,有时显得不如实用性的价值那样"值钱";但有实用价值的东西,往往离不开有基础价值的东西。比如,我们看到横跨长江的大桥的桥梁和桥面在承重,但不能忽略那桥墩之下还有几十层楼高的"基础"。它们承载的比桥梁桥面更多,"功劳"更大。

  有些有价值的东西,有立即变现的能力。因此,有价值,常常被解释为"值钱"。其实,这是那些"值钱的东西",有立即变现的经济价值而已。

  三、价值的"价值域"、"价值量"和"价值期"

  价值应该说有"价值域",即价值发挥作用的区域或"领域"。例如,人类所说的"价值",最大的"价值域"往往主要在人类社会范围内。我们不一定能在对地球生物圈所起的作用的意义上,来评价人类所说的所有的"价值"。更不容易在对太阳系乃至宇宙的作用的意义上,来评价人类所说的"价值"。

  本文所讨论的"价值",最大的"价值域"也主要在人类社会范围内。其中,很多"价值",其"价值域",还小于"人类社会"的范围。应当说,这也是"价值"的相对性。实际上,价值域越大,价值量可能会越小。

  就人类的一定行为来说,其所投射的价值域至少是以人所交际的社会范围为低限的。价值域过小,价值的"质"将"塌陷",不被社会认同。而一个社会人,其"价值"是必须为社会认同的,没有认同的价值,可能是无意义的价值,或是被否定乃至"封杀"的价值。

  价值,有价值量——价值的大小;也有价值期——价值持续的时间的长短。

  有价值的东西,其价值量、价值期是会变化的。有些有价值的东西,当人们拥有它超过一定的量之后,其价值不再增长,有的还会不断地减小。有些人认识不到这一点,仍然在追求乃至疯狂追求那对他来说价值已经不断减小了的东西,直至其变为"负价值"。例如,那些一旦有权就贪得无厌地"腐败"的人。直到被判处死刑时才认识到,一个人只能"吃三升睡八尺"而已,贪得万亿有何用?到头来,反而可能"既腐必败身先死",害众害家害自己。贪婪所得这时对他恐怕就是"负价值"。

  有些有价值的东西,不具备立即变现的能力。这些"有价值",不一定"有价",或许在一定阶段上,还会显得很"不值钱"因而似乎"无价值",其实此"无价值"可能是"无价"的。其价值量可能更高,价值期可能更长久。

  有些有价值的东西,有立即变现的能力。有一定的价值量。但是,价值期甚短。

  四、人的"价值目标"的现状及其调适

  人都有价值目标,或曰价值取向。但是,当今人类价值目标的现状,还是很不理想的。可以说,时至今日,相当大比例和数量的人们,对"价值"还是处于自发的、非客观的认识和行动的状态。人类活动的价值取向还处于过于集注于眼前的、有形的、经济的、实用的价值的状况。这恐怕要算是,在这方面还属于人类文明比较初始的一种状态。

  人们最容易认同的价值是,现实的、有形的、实在的价值,如前文所分析的不同价值"组对"中的前者。人们往往以此为价值目标,而容易忽略、忘却似乎不现实的、社会的、潜在的、隐性的、基础的、无形的、长远的价值。譬如,人们易于看到办个小化工厂,立即财源滚滚的眼前实惠;但有人会忽视化工污染、破坏环境所造成的危害生物、为害人命的后果,甚至"要钱不要命"。……

  爱因斯坦曾经说过,用专业知识教育人是不够的,通过专业教育,学生可以成为一种有用的机器,但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值(社会伦理准则)有所理解并且产生热烈的感情,那是最基本的。

  可以说,社会发展到今天,我们还不仅仅是对学生要有"价值观教育"。人类应当对"价值"有更加客观、全面而非主观、片面的清醒认识。现代人对"价值"应当有更加客观、全面的认识,并进而调适、改进人的"价值目标"。——这可能是人类文明向更高阶段发展的关键之一。

  我们应当辨识"价值",阐明不以人的主观意志为转移的"客观价值",使人们认识这种价值,从而形成正确的"价值目标"。

  同时,在社会体制、机制上,也可以和应当做必要的构设,以强化那些容易为人们所忽视的、其实很重要乃至更重要的有价值的东西;以必要的法规制度,转换一些易为人忽视或不认同的价值,变其为人所容易认同的现实的、有形的、实在的价值。

  例如,据了解有国家对任职期间奉公守法的公务员能"善终"者,有给予终老优惠保障的制度。这就是一种将正确对待职务权利、不贪图眼前利益者的价值,用长远保障的价值予以置换和肯定的制度。同样,我们也可以对人们容易忽视的其他价值,如社会价值、非经济价值、潜在价值、隐性价值、基础价值、无形价值等,予以必要的、充分的认识和肯定,并从制度、法规上将其作必要的、向易认同价值的转换。

  作为相当发达、聪慧的二十一世纪的现代人类,我们是应当切实地认清所追求者价值的不同及其大小、长短,而更清醒的去努力,以尽可能大的价值域内,获得较大、较长的价值。

  我们应当重新认识人类生存的真正的、实在的、根本的价值。在认识这些"价值"的基础上,适当淡化人类活动的经济(货币资本)价值,调整人类活动的价值取向过于集注于眼前的、有形的、经济的、实用的价值的状况。提高人们对社会价值、长远价值、根本价值的追求,从而影响和改进社会发展的激励机制,进而促进人类文明向更高级的状态和方向发展。——在科技文明已经高度发达的现代,这种必要性可能更加明显和迫切了。

  人类必须在自己行为的价值认识和目标取向上,更加文明、清醒。——现时世界发展的许多状况,不能不使我们进一步紧迫的感觉到:没有较高的"价值文明"这类"人文性质的文明",人类将可能不能有效掌握和控制"科技性质的文明"来为人类造福。

  世界将会是什么样?这看来是需要人类的"人文性质的文明"来导演和决定的。

  附:从周总理看人生价值

  ——《亲历联合国哀悼周总理》摘录

  1976年1月8日,周恩来总理逝世。在纽约的联合国广场……

  挂满各国国旗的广场上出现了少见的一幕:中国的国旗降至一半,正迎着风雪飘扬。……联合国广场上下半旗对周总理的逝世表示哀悼了。这可是一件少有的事情,因为联合国从1945年成立至1976年的31年期间,尽管世界上有不少国家元首与世长辞,这里还从来没有为哪位元首的去世下过半旗。……一些国家的代表在议论。我走过去,想听听他们讲些什么。原来他们尊敬周总理,但不知道联合国总部为何要对周总理作为中国政府首脑(第二把手)的去世下半旗致哀,而他们国家的元首去世时,联合国总部却从来没有下过半旗表示哀悼,为此他们想了解联合国总部是否有了新的规定。

  过了一会儿,联合国秘书长瓦尔德海姆从秘书处大楼38层乘电梯下来,来到了联合国大厦门前的台阶上。他迎着寒风,看了一眼正在飘扬的中国国旗,神情严肃地环视了一下周围,然后发表了感人又意味深长的讲话。他说:"为了悼念周恩来,联合国下半旗,这是我决定的。原因有二:一是中国是一个文明古国,她的金银财宝多得不计其数,可她的总理周恩来没有一分钱的存款!二是中国有10亿人口,占世界人口的四分之一,可是她的总理周恩来,没有一个孩子。你们任何国家的元首,如能做到其中一条,在他逝世之日,总部将照样为他下半旗。"

  ……这时广场上的外交官先是哑口无言,接着响起了雷鸣般的掌声。

  (作者:中国前常驻联合国代表团成员吴妙发,载《参考消息》2001.11.22)

  

  

  简议民主和"正主"

  

  ——人类进步需要"人民作主",也需要"正确作主"

  一、什么是民主和为什么要讨论"正主"?

  (1)民主是人民当家作主

  (2)民主是广泛听取民众意见

  (3)民主是民众的自主意识和民主监督

  (4)民主本来应当包含"正主"。但民主还常常被人理解为,各方都要有说话、作主的权力,因此有必要突出说明"正主"及其在民主中的地位和作用

  二、民主的作用

  (1)有利于集思广益,形成正确的主张

  (2)有利统一众人思想,齐心协力(经过民主讨论,按多数意见决策,有利于各方理解,自觉实施)

  (3)有利于充分发挥人民群众主宰历史的作用

  (4)有利于制止和防范个人独断专行,独断误行

  三、单纯民主的副作用

  (1)众说纷纭,难于统一,难于决策

  (2)参与者有时易受眼前、局部利益的影响,有时多数也不一定正确

  (3)可能忽略少数人的正确意见;忽略虽属少数但确是应当考虑的利益;因而带来不利影响

  (4)从这个意义上说,可能确实应该:民主不能"大",自由不能"化"

  四、民主的目的

  (1)人类社会形成民主的模式、传统和概念,应当是为了形成"正确的主张",利于成功行事,民主正是为了尽可能让"正确的作主"

  (2)人类发展和全体人民长远根本利益真正需要的是"正确的主张"。是"正主",而不仅仅是"民主"。

  (3)从这个意义上说,民主应当是"正主"——正确的作主。

  五、民主与人的利益

  (1)人的利益对"民主"是有影响的。民主实际上是参与主张的形成和决定的人们及其代表(阶层、团体)者的民主。参与作主者及其代表者的利益,影响"主张"的内容

  (2)当主张内容不符合(部分)人的利益时,这部分人可能反对;当主张内容对眼前利益、局部利益有影响时,一部分只顾眼前、局部利益者,可能反对;反之亦然

  (3)一部分大谈民主的人,可能并不是要"人民作主",而是想"本民作主"——为其个人和团体能够"作主"或参与"作主"而要"民主"

  (4)一些高喊"民主"的人,其主张不一定是"正确的主张",也不一定是多数民众赞同的

  六、民主和"正主"的关系

  (1)民主是为了更好地"正主"——正确的作主

  (2)一般说,民主比"专断"更接近"正主"。在民主的"正主"和独断的"正主"中,应首选前者。因为,独断常常伤众,背众,独行往往误行

  (3)如果只有民主,没有"正主",民主将是滑稽的,甚至也可能是悲哀的

  附:民主不等于繁荣和稳定

  美国也有人认为:全球不少地区和国家并不是先搞"民主"而繁荣起来的,而是先靠不同程度的专制手段稳定局势和促进经济发展,然后再实行"开放"和"民主"。民主的形式应当多种多样,要适应当地的条件和历史的习惯。(南韩、新加坡等)

  

  

  试析人与人的差异及其对人组成的社会的影响

  

  (修订提纲,征求意见稿)

  一、差异解析

  人是平等的。人在政治上、道义上、人格上是平等的。这个世界上,也有人主张"天赋人权、人人平等"的。

  人是有差异的。这有两方面的内涵:一是,人与人之间有差距,二是,人与人之间也有不同。

  这种差异,表现在能力、体力、心理、知识、社会化程度等等先天和后天的素质上。

  人与人之间的差异,从根本上说,理论上说,应该是不大的。但是从现实看,人之间的差异、差距,实际是有大有小的。

  有些人与人之间的差距,在先天、后天的素质上的差距,是不大;而有些人与人之间的差距可以说,是巨大的。

  有些人与人之间的不同,是不大的;而有些人与人之间的不同也是很大的。

  二、差异的研判

  (1)人与人之间差距的程度研判:

  ——即"有人已经高到什么程度?""有人实际差到什么程度?"

  可以具体研究的方面(含先天和后天努力能达到、已达到的实况):

  1、能力上:

  2、体力上:

  3、心理素质上:

  4、知识技能和社会化程度上:(即人脑的"软件"齐备的程度上)含——基础生活技能;工作技能;品德;上进心;等等

  (2)人与人之间不同的程度和状况研判:

  ——也即:人与人有什么不同?不同的具体情况如何?

  三、人的差异对社会的影响

  由于人与人之间存在实际上的或大或小的差异,不同的人对社会发挥的作用,也是有大有小的。当社会对作用大小不同的人,适当培养,适当安排,使其各得其所,各尽所能,社会将会获得较高的发展动力。

  如果社会未能结合人的不同差异,恰如其分的育人用人,而是简单的"一视同人",好赖不分,人人有份,可能挫伤、减少能力较强者可以发挥的作用,乃至造成"小人得志"、"鸡犬升天",将使社会发展的动力成本大大提高,乃至产生社会发展的"负动力"。

  四、人的差异与社会的应对

  1、承认差距,努力缩小差距,努力全面提高;

  2、认识不同,因人而异,不同者不同培养,不同用。

  3、对彼此差异极大的人,不搞"平等泛化"。一视同仁,但有差别,要有区别。

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《人会怎样?社会怎办——新世纪无可回避的话题》作者:陶文庆

  

  目录

  01.试论人的个体的社会化现状、形成特点及其实现途径

  02.简论人的思想观念的不同接受方式

  03.人与公有制:生产资料社会化在社会主义中的地位作用

  04.公有、私有的所有制形式的历史辨析

  05.人与道德:试论道德层次的区分及其对党建的意义

  06.以“虑己顾人”之“德”来治国

  07.两个文明并重,需要"偏重"

  08.人与政党:各类执政团体长期执政的特点与状况的比较研究

  09.人与腐败:反腐败面对“韭菜、种子和土壤”

  10.人与科技:掌握原子弹氢弹的人与手拿大刀长矛的人有天壤之别

  11.人与发展:人的问题及其与社会发展的关系?

  12.对“社会发展”的“另类”思考

  13.浅探欠发达地区农村经济发展的条件与发展模式、途径

  14.人与行为:从“超限战”想到人的“超限行为”

  15.简探“恐怖行为”及其发展、缘因和防治

  16.21世纪——战而难胜,互让共存?

  17.人与价值:简议"价值"的客观辨识及人的价值目标的现状与调适

  18.人与民主:民主和“正主”

  19.人与人的差别和不同

  

  

  试论人的个体的社会化现状、形成特点及其实现途径

  

  提要:当代人的个体的社会化程度,虽有优秀者,但也有不少不容乐观之处。人是什么,人会怎样?——人的"利己"有自发性;人的"顾人"有必然性;人的"奉献"有可能性、现实性。人的个体社会化有"归零"、"亲历"、"可逆"的特点。人若这样,社会怎办?——要有"体制工程","行为工程"、"灵魂工程"。

  一、人的个体的社会化与当代人的个体社会化的现状

  人的社会化,从整体上看,经过漫长的社会发展,其程度已经很高;但从个体看,人首先还是自然人,一个新生儿只是结构功能最高级的有生命的肉体组织。人的个体必须社会化。这种社会化,从社会角度讲,是社会对个体的必然的要求和影响;从个人角度看,是个人对社会和他人的依赖,关照和顾及,是人对社会文明与社会规范的了解和遵循。

  那么,在今天人类社会的主要社会形态中,即在资本主义和社会主义制度中,人的个体的社会化的现状如何呢?

  资本主义是实现了生产社会化的社会,但其生产资料私人占有,生产的社会化与生产资料私人占有之间存在不相适应的基本矛盾。在这种社会中,人的个体的社会化程度与社会需要有很大差距。科学巨匠爱因斯坦以其身在美国的切身经历写道:"个人的畸形发展是资本主义的最大罪恶","个人在社会中过分强调以自我为中心,社会意识变得越来越淡薄",人类"都在遭受这种非社会化的痛苦。"他声言:"我已经找到了构成我们时代危机的本质原因。这个原因首先应当追究于人与社会的关系。"(《人大复印资料·科社》D1·1991.7)他实际上是指出,社会"危机"的重要原因是人的个体的社会化程度与社会需要不相适应。

  社会主义,用历史唯物主义的观点来看,是物质生产活动的社会化程度高于资本主义的社会,不但生产是社会化的,生产资料的占有也是社会化的。这对人的社会化的要求必然更高。社会主义也确实已经、正在培养和产生雷锋、孔繁森那样的社会化程度很高的优秀代表人物。但是,从现实情况看,我们今天社会主义条件下的个人,其社会化程度即个人对社会、对他人顾及的程度,也还有不少不甚理想,与社会颇不相适应的状况。

  这里不妨从报端摘选几则资料,以见一斑:曾经亏损87万、资不抵债的徐州衬衫厂前任厂长,这样对他的副手说,"咱还不知道干到哪天哩,别管这些,咱当一天厂长,上街吃牛肉拉面,照样签字报销!"石家庄市长征胶鞋总厂,一名工人推着一车胶鞋去装箱,从车上掉下一只,便一脚踢得老远;又掉下一只,又来一脚踢得更远。在制底车间,有人做坏了鞋底怕被领导发现受批评,就偷偷扔进下水道,有时一个月从下水道掏出上百双。在厕所里,大块雪白的鞋里子衬布被撕掉当了手纸》……这类损失,全厂一年上百万元。北京即将取消公费医疗制度前夕,各医院拿药人满为患,很多人赶在公费医疗结束前,不论有病没病,还要再沾"公家"一点光。

  据中华人民共和国最高人民法院通报的准确统计(见《法制日报》1992.3.26)1991年全国因经济罪案、贪污、挪用公款、受贿被判刑20607人。走私、诈骗、投机倒把、偷税抗税、判刑11804人。在这三万多人中,被处决近百人;三万多人里有党委书记、厂长、经理、银行行长、海关干部等。而近年,自反腐败斗争开展以来,这类犯罪的人数还在继续增多、被揭露曝光,甚至不乏高级干部……这是上上下下、点上面上的情况,说明了什么?其原因何在?一百多年前,马克思曾经作过一个推测:"我们陷入困境,也许是因为我们只把人理解为人格化的范畴,而不是理解为个人。"(《马克思恩格斯全集》第23卷185页)笔者认为,马克思的言论,或许能给我们探寻这原因指明方向。我们不能只把人看作"人格化"的人,还要看作具体的个人。历史发展到社会主义的今天,人的个体的社会化现状,需要我们思考和回答一些亟待回答的问题:(1)人是什么?人会怎样?(2)人的属性特点是怎样的?人的个体社会化的形成特点和规律是怎样的?(3)人若这样,社会怎办?社会主义条件下人的个体社会化的实现途径有哪些?

  二、人的属性特点和人的个体社会化的形成特点

  以社会实践为依据,综观历史和现实,笔者认为人的个体的社会化的形成特点,有如下几个方面:

  1.人的个体的社会化具有必然性。

  人虽然在生理上是个体独成系统而生存的,但人离不开社会。个人的衣食住行都依赖于社会和他人。无论是"狼孩"还是成人躲进深山成为野人的事实都表明,一个人离开了社会群体,即使能活着,也不再是真正意义上的人。人必须在社会中生活,这就决定其必须处理个人与他人与社会的关系,必须了解社会长期积累的知识、技能和规范,也就决定了人必然要社会化。

  同时,人在社会中,随着其社会生活经历的增长,随着其对个人与社会相互关系的切身体验,必然会增加其社会意识,提高社会化程度。有过怀抱婴儿站着乘公共汽车经历的中年人,对怀抱婴儿妇女的让坐率,可能比年轻人高,这是因为他们的亲身经历,使他们增加了在这方面体察他人难处的社会意识。

  清朝人陈沣曾说:"因井中视星,所视不过数星;自丘上以视,则见其始出,观其入。非明益也,势使然也。夫私心井中也;公心,丘上也"(《东熟读书记·诸子书》)人类个体顾及社会顾及他人的意识和行为,除了与阶级或个人的利益影响有关之外,还与其社会经历所形成的认识的广狭有关。人也有因其较多的社会经历,因了解个体行为的后果、了解其对社会他人的影响,而提高社会化程度的。

  人的个体的社会化有必然性,还反映在个体的"顾己",也会成为其必须"顾人"的客观基础之一。也就是说,即便人人"顾己",也会因为别人在"顾己",而使自己在与别人相处时,还要顾到别人的"己"。恐怕正是因此,在两千多年前,会出现"己所不欲,勿施于人"的主张;正因如此,美国西点军校会有人"学雷锋";正因如此,在信仰个人利益"神圣不可侵犯"的资本主义社会,也赞赏助人为乐的"麦克唐纳",也抨击只顾自己的行为。因为,即便是只顾自己的人,他也需要别人不只顾自己,而要顾到他这个"己"。"顾己",也可能成为别人要"顾人"的一种人际的现实基础。

  2.人的成就感、认同感等,可能使人的个体不计得失、不同程度的"利他"、"奉献"。人的利他、奉献有可能性、现实性。

  正如管理心理学的研究所证实的那样,人的成就感,会使人不计较经济上或待遇上的得失,仍然努力工作。人也是"社会人","成就人"。霍桑实验等研究就证明了这一点。

  人的个体不计个人得失的工作,乃至奉献的行为,还与人的"认同感"有关。解放战争时期,共产党领导农民斗地主,分田地,农民群众得到了"看得见的利益"(毛泽东语),于是视人民的解放事业为己任。因此,有送子参军,送夫参军,不惜代价奋勇"支前"。群众不怕牺牲支援解放战争,决不允许地主"还乡团"再得逞,表现出高度的奉献精神和行为。其动力何在?很重要的,恐怕就在于"认同感"——把保卫胜利果实,看作自己的事,是"保家卫国"。人的个体不计得失的奉献行为,在家庭中也是十分突出的。天下有多少父母甘愿为子女牺牲个人的利益、幸福和享受!这些行为哪里计过"报酬"?人在家庭中的这类奉献性的行为,是因为家庭中各成员更易将亲人的事,认同为自己的事,视为"己任"。是"认同感",在家庭中产生出了"奉献"的行为。

  其实,我们还可以举出很多古今中外的事例来证明:人的奉献性行为的产生,是有其共同的发生原因的。这原因可能主要是"成就感"、"认同感"。

  3.人的个体的社会化是"新生归零"的。

  就人的个体来说,无论上一代人社会化程度有多高,其后代一出生时仍然不知不识,社会化程度为零。上一代人的经历、阅历、知识、素养,不会如同相貌一样遗传给其后代。这决定了人类必须对其后代新生的个体,一个一个从头、从零开始,培养、教化,以使其社会化。

  4.人的个体的非社会化有自发性,先发性。人的个体的生理结构是自成体系、各自独立存在的。个体的感官知觉能直接感知自己的饿、累、冻、痛,不能直接感知他人的。即使了解他人的饿、累、冻、痛,那也是间接知道的。

  人的这种个体的生理存在,对人的个体的意识和行为不能不有直接的影响。首先,这会产生对个体自身的自发顾及。在一个个体不了解(这在新生者是必然的)个体与他人、社会的关系及其结果时;或者,不愿意顾及(这在利益攸关时是可能的)个体与他人、社会的关系及其结果时,个体会倾向于只顾自己,表现出自发的、先发的非社会化倾向。这一点,人们在幼儿成长中会看到;在顾及自己的不少成人的动机、行为中,也能感觉到。

  5.人的个体的社会化有相当的亲历性。

  毛泽东同志在《实践论》中曾形象而深刻地指出:要知道梨子的滋味,必须亲口尝一尝。人的社会化,也有相当部分须亲身经历才可能获得。为什么"不当家不知柴米贵"?因为不当家者可能不亲历获得钱财的辛劳,不亲历支付有限货币买米买柴的现实。还可能有"崽卖爷田心不痛"的。为什么"养儿才知报母恩"?因为,只有在自己亲历抚育子女的艰辛时,才更切身体验到父母养育自己所付出的心血。为什么五、六十年代"忆苦思甜"、"吃忆苦饭"的教育方式比较有效?重要原因之一,恐怕也是因为当时尚有较多的人曾亲历资本家、地主的剥削和压榨,忆苦能唤起他们对以往亲身经历的回忆和与现状的比较,从而产生教育激励作用。"洋插队"者,"在资本主义社会摔打两年,他们对某些问题的看法,比在国内天天上政治课还要进步的快。"(见《内参选编》92年14期《上海"洋插队"者面面观》)其原因何在?是他们在资本主义社会的亲身经历。

  从实践第一的意义上,或许可以说,人的个体的社会化,在许多方面必须经过个体必要的亲历。仅仅靠别人或上一代人意识到,然后把有关的认识"灌输"给认知对象,是不够的,有时甚至是低效和无效的。6.人的个体的社会化是动态可逆的。

  人的个体在新生之初,社会化程度为零。随着与社会、他人接触的增多,社会对其有形无形的影响、教化,能使其社会化程度提高。但这种提高不只是正向的,也有逆向的负增长,即社会化程度的减弱。"因为胜利,党内的骄傲情绪,停顿起来不求进步的情绪,贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪,可能生长。"(《毛泽东选集》)在钢铁炮弹面前,不少人(可能包括张子善,刘青山等)还是能够为解放全中国、保卫胜利果实,不怕抛头颅、洒热血的。但在和平环境中,在糖衣炮弹面前,其中又会有人由于内因、外因的作用,而不顾国家、人民的利益,只顾自己。从目前一些党员干部败坏党风、影响廉政的行为,也可见人的个体的社会化,不能一劳永逸,也不会总是有增无减,而可能是可逆的。人的社会化的程度,也会下降。

  三、十月革命八十年后的当代的"怎么办?"

  十月革命前的俄国,曾经有两个"怎么办"(车尔尼雪夫斯基1863年的《怎么办?》和列宁1901年的《怎么办?》),对导致社会主义革命及其成功,发生过重要的作用。今天,或许我们也需要认真研究和回答一些"怎么办",才能将近现代历史上,为了人类的进步而不断求索的思想家和实践家们所开创的社会主义的理想事业,继续实事求是的推向前进。

  那么,我们怎样在社会主义制度中,在如上所述的人的个体社会化的特点之下,提高人的个体的社会化的程度呢?这可能是十月革命八十年后的当代的马列主义者必须要回答的一些新的"怎么办"之中的十分重要的一个,这里笔者愿抛砖引玉,作一点初步探寻:1.要有"体制工程"。

  社会主义的宏观制度,经过马克思恩格斯等革命领袖的理论创设和革命实践的发展检验,已经比较完善。如:社会主义的公有制、无产阶级专政、党的领导、人民民主专政等等。但由于历史的影响,实践时间较短等原因,与此配套的微观体制还远未完善。宏观制度的某些方面,由于没有具体的微观体制相呼应,还没有真正落到实处。人民当家作主的公有制,当然需要有高度责任感的、劳动积极性被充分调动起来的劳动者。当公有的宏观制度建立之后,其初期由于解放了被奴役压榨的劳动者,确实起了解放生产力、调动积极性的作用。但随着时间的推移,随着劳动者的更替,没有受过地主或资本家奴役、剥削的劳动者,不一定会产生对公有制的工作、生活有保障这种优越性的"报恩思想"和自觉维护乃至奉献于公有制的积极性。而我们在实行生产资料公有制之后,主要还是从宏观上强调对公有制生产资料的"共有、共管、共享",没有或者说尚未来得及进行过细的微观的落实和化解工作,具体地解决好对公有制的生产资料怎么管、怎么用、怎么享。这样,在没有那么多建国前后社会经历的劳动者中,在有着本文前述种种人的个体社会化特点的劳动者中,就容易产生"反正是公家的",依赖保障、无责任意识、工作被动消极等现象。

  社会主义的分配原则是按劳分配,反对不劳而获。但由于没有配套措施、体制,没有从微观上具体解决好怎样按劳分配,怎样多劳多得、少劳少得,就容易使社会主义在否定资本主义的"工作无保障"之后,出现了"勤人懒人都有工作"、"干好干坏干多干少一个样",形成社会主义条件下的"不劳而获"与"少劳而获",使按劳分配的社会主义分配原则没有真正落实。

  我们或许需要从哲学的最根本问题上来思考:物质第一、精神第二;物质决定精神;社会存在决定社会意识。社会主义初期人们的社会化意识,是由当时人们的社会存在影响和决定的。当时的人们,或是饱受剥削压迫之苦,或是饱经为社会主义建立而艰苦奋斗的风雨。他们对社会主义的拥护,对公有制的理解,有其亲身经历两种制度的比较作为现实基础。但是,社会主义不是一代人的事业。其后代人在没有那样的社会存在的情况下,可能不易产生上代人那样的思想。而我们不能因此去保留剥削,以使新一代理解社会主义的可贵;也不能因此保留"食不果腹",以使新一代爱惜粮食。这就更需要社会主义在微观体制方面创造新的社会存在的条件,使社会主义的后来人,也能在适当的体制所构成的社会存在中,形成与社会主义宏观制度相适应的社会化意识和行为。

  当前正在进行的改革,从经济上试行承包制、股份制,从政治上完善民主和监督机制,等等。实质上都是摸索、创设与社会主义宏观公有制度相配套,有利于从微观上落实巩固社会主义的机制。应当从改革"社会存在"从而影响决定人的意识、行为的角度,更进一步认识这些改革的意义。并在更透彻认识人的个体社会化规律的基础上,进一步深入细致地、尽快地完成这些"体制工程",从而为社会主义的千秋大业奠定真正坚实的"社会存在"的基础。

  2.要有"行为工程"

  人的个体,是世间最高级的智慧生灵,其有个体的社会存在,也有个体的生物存在。这两种存在,都是物质存在,都会影响或决定人的意识和行为。我们应从这一唯物主义的立场出发,应用和发展行为科学,从人的群体生活、人的生物存在、人的心理情感等方面,全面地研究人、理解人、认识人的个体,揭示其社会意识和非社会意识产生的内在规律。

  我们也需要研究人的好胜心、荣誉感、嫉妒心等等的存在及其产生的原因。做为最接近人的高级动物猿猴所组成的"猿猴社会"(见知识出版社八二年版《猿猴社会》),其内部会自发形成等级、特权、强权、势力范围、弱肉强食等行为、现象,有些方面与人类社会有惊人的相似之处。这些相似其产生的原因机制何在?对我们全面、客观的理解人类的行为有何借鉴作用和意义?这些相似可能说明,人的个体的不少心理、意识、行为,包括非社会化的意识和行为,具有生物自发性。如果是这样,我们或许通过研究可以推测人特别是新一代人的个体会自发产生的意识和行为及其发生的规律,并据此研究提高人的个体特别是新一代人的个体社会化程度的方法和途径。

  3.要有"灵魂工程"。

  马克思主义在强调"物质本源论"的同时,也是主张人的因素第一的。人是万物之首,万物之灵。这个"灵",就灵在人有思想、有精神、有主观能动性。人总是有精神、有意识和思想的。不讲精神,不讲思想,不会没有了精神,没有了思想。只是,没有这一种思想,总会有另一种思想。不提倡、传播或创造客观机制、条件,形成积极的、正确的、社会化程度较高的意识和思想,人的个体也会自发的产生低层次的或非社会化的思想,或者受他人的消极的、非社会化思想的影响。

  人是社会发展中最积极、能动、最关键的因素之一。人又是受思想支配的。正如恩格斯所指出:"就个别人来说,他的行动的一切动力都一定要通过他的头脑,一定要转变为他的愿望和动机,才能使他行动起来。"(转引自《中国行为科学导论》)在一定物质条件下,仅有好的制度或较好的制度,没有理解制度而自觉或比较自觉的人,来执行制度、遵守制度,这制度也会执行走样或完全流于形式。即使立法,如果只有法律条文,没有人严格执法,没有人自觉或比较自觉的守法,法也会形同虚设。在我国的森林法、水法、土地法的实施上,不是出现过不同程度的障碍吗?可见,一定的体制或法制手段也不是万能的,其真正落实还要有"人"。

  因此,必须在见"物"的同时,见"人"。在注重物质文明的同时,同样注重精神文明。按照辩证唯物主义的观点,考察众多历史事实,可以看到:精神对物质的反作用,在一定条件下,有时也有决定性的意义。我们需要重视"灵魂",需要众多的"灵魂工程师"来展开"灵魂工程"。

  或许,当我们把"体制工程"、"行为工程"、"灵魂工程"有机地结合起来,根据实际情况不偏废地适当调整各自的比重,并使之获得显著效果的时候,社会主义的宏伟大厦及其宏大的建设工程,才能源源不断地获得与之需要相适应的大批社会主义新人,社会主义才真正获得了永葆青春的活力和魅力!这样,历史的车轮才会真正驶向无数人憧憬并已经和正在为之奋斗的社会主义、乃至共产主义的明天!

  

  

  简论人的思想观念的不同接受方式

  

  ——对灌输、启发、认同、亲历性接收的解析

  人是有精神、思想的。不讲精神和思想,不会没有了精神和思想。事实上是,人没有正确的、科学的思想和精神,也会有自发的乃至错误的观念和思想。

  人的思想观念可以在一定社会存在的基础上产生,也可以不同的方式从外部接收进来。由于人类社会发展至今的知识、思想观念等精神成果,并不是新一代每个个体自发就能完整的产生、继承和接受的,人的知识化、社会化可能更多地需要经过外部的传授、教育而接收进来。

  这种接受,可以分为灌输性的接受,启发性的接受,认同性的接受和亲历性的接受。这些不同的接收方式,有着不同的特点和规律。

  一、关于灌输性接受

  灌输性的接受,是人接受一定的思想观念的重要方式之一。

  人们记忆犹新的二战时期的法西斯德国的宣传部长戈培尔的宣传原则是"谣言重复千次就会变成真理。"虽然,最后谣言终归是谣言。但在这谣言正被传播媒介千百遍地重复时,还是能在一定的时间内影响相当多的人的,会有人将信将疑或暂时信以为真。

  我们日常生活中常见的"小道消息",对人的影响有时也是很大的。甘肃兰州市有一年就曾因为社会上流言将发生地震,一传十,十传百,终使许多市民惊恐不安,闹腾地兰州市几天几夜不得安宁。可见,即使是一个不真实的消息,其确非真理,但若被反复传播多次,对人的思想、观念也可能发生作用,虽然其作用的时间可能会短些。

  今天,大量出现于我们生活中的广告,虽然不少人从潜意识上甚至对其是不太相信乃至抵触、反感的,但面对铺天盖地般的多渠道的反复渲染,开始对"孔府家酒"不诮一顾者,也可能被"潜移默化",从"看不惯"变为"尝尝看",……故尔传播理论也认为广告有"强迫性"。——其实这就证明,多次的反复强化宣传,会对人的思想观念产生影响。

  而正确的思想、观念怎样才能为人所接受呢?列宁曾经指出,社会主义的思想不会在工人内部自发产生,只能从外面灌输进去。大量的实践也说明:正确的、进步的思想往往并不能自发地在人的头脑中产生,是需要教育、灌输的,并且也需要反复的教育、灌输。

  几十年来,中国人民解放军的思想政治工作,就是这样进行的。军队的思想政治工作,有目标、有计划、有针对性,在革命战争时期和社会主义建设与保卫国家的斗争中,都发挥了十分突出的作用。我们说,我们党就是靠思想政治工作"起家"的,思想政治工作是我们的"看家本领",在相当的意义上,正是说我们坚持开展了正确思想的教育和灌输。

  而中国共产党对国民党战犯和抗日时期的日本战犯的改造,也是在反复的灌输、教育中进行的。且效果极好,甚至可以说创造了"奇迹"。

  正因为我们对战犯实行了被当时西方称为"洗脑筋"式的反复教育和开导,才改变了那些"花岗岩脑袋"中的观念。这才有一系列的奇迹:中国的最后一名皇帝成了中华人民共和国的公民;国民党的战犯成了对共产党的成就心悦诚服的人;日本侵华战犯与纽伦堡的战犯完全相反,个个认罪,痛改前非,回国几十年后仍然是反对侵略战争的忠诚战士。

  这或许能说明,即便是正确的思想观念,确属正确的"真理",也需要进行认真地乃至强化地宣传、灌输、教育,才能为人所接受。而一旦人们接受了这真理,因其为"真",不会在事实面前站不住脚,而会更牢靠地(是小道消息、谣言、不真实的广告所不可比的)为人们所相信、接受,甚至成为人的信念、精神支柱,力量的源泉。

  可以说,从小道消息的信以为真到"谣言重复千次变成真理",从文革期间的政治宣传到当代的广告宣传,从中共军队的思想政治工作到中国共产党改造战犯的成功,我们应当看到宣传、灌输对人的思想观念的作用,这种作用及其启示可以概括为如下各点:

  思想信息可以通过灌输使人接受、服从乃至认可;

  为了转变思想观念,专门的"灌输"是必要的乃至必须的;

  这种灌输应当是科学的、正确的、适当的;

  错误的灌输,不当的灌输,不能长久,终将失败。

  因此,对正确的思想观念的灌输,应当不放弃,应当以适当的机制为基础,应当有必要的方式方法且不排除用必要的行政手段。应当是唯物主义的,同时也应当是辩证的。

  二、关于启发性接受与认同性接受

  启发性的接受,以学校对学生进行的启发性教育为比较典型。正如孔子说,"引而不发,跃如也"。这是一种比较科学巧妙的促使人接受一定的知识、思想、观念的方式。

  如果说,"灌输"是指接受者还处于相对比较被动的状态的,是人从外部接受信息比较初级的形式的话,那么,启发式的传授而实现的接受,是比较高级的、也比较复杂的传授、接受方式。其不仅是向接受者传授信息知识,而且在引导接受者主动的"发现",从而更好地接受信息知识。

  认同性的接受,应当要算是一种更高级的使人接受一定的思想观念的方式。这种传授方式,是要通过一系列的传播活动,使接受者真诚地信服所传授的内容。不但"知其然",也"知其所以然",还自觉自愿的亲身投入此"必然"的追求,使之成为个体的自觉的奋斗目标。

  认同性的传授和接收的实例,在历史上比比皆是。当历史上某一新的思想、学说流派兴起时,其创始人和其响应、追随、认同者之间,往往可能有这种方式的传授和接收方式存在。这可能与创始人不懈追求的感染力和当时现实与学说本身的一致或比较一致有关。当然,其生命力最终还在于其内涵的真实与科学的程度。

  可以说,启发、认同性接收在思想品行、政治教育中尤为必要。启发性接受在科学知识的传授中,发挥了十分重要的作用。启发式教学法已经成为教育学中比较成熟的教学方法。而思想政治教育的内容,更需要启发式、认同式。

  启发性、认同性的接受,对思想品行和政治教育之所以特别有必要,这是因为,自然科学的规律是客观的,不太需要更多地说服工作。正如英国人将"家"写为"HOME",学习英语,只要灌输性的告诉接收者,英国人对"家"的发音和拼写就是这样,我们只需要记住背得就行。这里,就不需要再多解释、说明"为什么",以使学习者相信、信服,从而接收下来。

  而思想品行、政治教育的内容,不说出所以然,虽然可以让学生或者接收者强记硬背,但他们就不一定、甚至可能并不接收了。这是因为,思想品行、政治教育的内容、思想观点,相比较自然科学的知识,有更多的主观性、自主性。并且,人在受到教育前,还可能已有自发的或其他影响形成的认识、观点,已经"先入占位"了。

  这里,不是仅仅让接收者强记硬背"坚持四项基本原则",就能达到接受的目的的,而是要让受教育者从中国的历史和现实中,认识、比较,从而自主的"发现"、认识到,确实需要坚持"四项基本原则",中国不能不"坚持四项基本原则"。这样才会真正达到教育、接受的目的,才会获得认同。

  认同性的接受方式,在历史和现实中,也有一种特别需要加以注意的状况。这就是未必科学的邪教类的教主与其信徒之间的"认同"。这种"认同"有着非常大的盲目性,往往成为盲从。在这里,我们会发现,人会在某种状态下,在达到某方面的"认同"后,就"爱屋及乌",转为处处盲从,出现"认同开关"现象,——一旦在"开关"处认同了,此后则一律盲目服从。这是一种非正确、科学、非理智的盲目追随,甚至也能达到至死不渝的程度。这一种接受方式的形成,有其原因和作用机制,需要认真研究和予以注意、警惕。对这种盲目认同现象,提醒认同者注意"全程理智认同",可能十分必要。

  三、关于亲历性的接受

  亲历性的接受,是经过接收者本人的亲身经历、感受(以不经过外界有意识的引导为主),而获得的认识、信息、知识。这种接收,是完全或者主要由接收方亲身感悟的。这种接收方式对接收者来说,可能具有最高的接受水平。因为,这种方式所接受的知识、信息、认识,是接收者完全自主或基本自主获得的。

  毛泽东在《实践论》中曾指出:要知道梨子的滋味,必须亲口尝一尝。人的思想观念的接受,也有相当部分须亲身经历才可能获得。

  民间俗话说,"不当家不知柴米贵",这是因为不当家者不亲历获得钱财的辛劳,不亲历支付有限货币买米买柴的现实,甚至还有"崽卖爷田心不痛"的。为什么说"养儿才知报母恩"?这大概也是因为,只有在自己亲历抚育子女的艰辛时,才更切身体验到父母养育自己所付出的心血。

  在中国社会主义初期的五、六十年代,"忆苦思甜"、"吃忆苦饭"的教育方式,曾经是比较有效的教育方式。其重要原因之一,恐怕也是因为当时尚有较多的人曾亲历资本家、地主的剥削和压榨,忆苦能唤起他们对以往亲身经历的苦难回忆和与现状的比较,从而产生教育激励作用。

  "洋插队"者,"在资本主义社会摔打两年,他们对某些问题的看法,比在国内天天上政治课还要进步的快。"(见《内参选编》92年14期《上海"洋插队"者面面观》)其原因往往不是他们在国外上了特别好的"政治课",而是他们在资本主义社会的亲身经历和现实的比较鉴别。

  毛泽东同志曾经指出,轻视反面教员的作用,就不是彻底的唯物主义者。亲历性的接受,是唯物主义在人的思想观念接受形成上的突出体现。因此可以说,亲历性接受不排除、甚至应当十分注重"反面教员"的作用。

  从实践第一的意义上,或许可以说,人对思想观念的接受,在许多方面也必须经过个体必要的亲历,包括"反面教员"性质的亲历。仅仅靠别人意识到,然后把有关的认识"灌输"给认知对象,靠正面的熏陶,是不够的,有时甚至是低效和无效的。在教育和知识、思想观念的传播中,如能创设适当、必要、真实的"社会存在"的环境,使接收者通过亲历,经历正反面的经验、教训,有比较、有鉴别,而感悟乃至顿悟,这可能是传播、接收中的"最高境界",这也会是最牢靠的接收模式之一。

  在进入新千年更加崇尚科学的今天,我们更应当和需要科学地实事求是地研究人的思想观念的接收规律,从而遵循这些规律,来切实加强和改进工作,使思想和品行教化工作更好地达到其目的。

  

  

  人与公有制:

  生产资料社会化在社会主义中的地位作用

  

  ——学习马、恩、列对生产资料占有社会化的论述

  内容提要:生产资料社会化,不是"天条"而是实际需要;生产资料社会化,不能使人自然而然地"社会化";社会主义应是物质与精神的全面的"社会化",这是社会主义的"社会"含义的题中应有之意;社会主义的发展趋势是:在公有制的基础上,重建个人所有制。

  公有制即生产资料占有的社会化,是无产阶级进行的社会主义革命的直接目的之一。这一目标是怎样产生的?它在社会主义体系中的地位和作用、特点如何?根据社会主义社会发展的实践和科学社会主义创始人的理论预见,其历史发展趋势,将是怎样的?本文将围绕这些问题展开探讨。

  一、生产资料占有的社会化即公有制的产生及其意义

  回顾历史,我们首先会发现,"财产公有"是无产阶级的朴素意向。公有制的对立面——私有制,是空想社会主义者曾经深刻揭露的罪恶之源。欧文就曾将私有制列为阻碍社会改造的三大障碍之首。"公有制"也确是空想社会主义者天才设想的未来理想社会的重要特征。

  科学社会主义在把社会主义从空想发展到科学的革命变革中,进一步论证了生产资料社会化——公有制产生的社会物质条件是生产社会化。公有制,实质上是人类的基本活动——生产活动的物质基础的社会化。这一点,马克思、恩格斯、列宁,都有十分精辟的论述。

  恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中对社会主义曾作过这样的说明:"社会主义现在已经不再被看作某个天才头脑的偶然发现,……它的任务不再是想出一个尽可能完善的社会制度",而是在研究"经济状况中找出解决冲突的手段"。(马克思恩格斯选集第三卷第423页)而"生产力的国家所有不是冲突的解决,但是它包含着解决冲突的形式上的手段,解决冲突的线索。"(马克思恩格斯选集第三卷第436页)

  正是在这个意义上,恩格斯指出,生产资料占有的社会化即公有制提出和产生的原因是:"生产已经成为社会的活动;而交换以及和它相伴的占有,仍旧是个体的活动,单个人的活动:社会产品被个别资本所占有。这就是产生现代社会借以运动并在大工业中表现得特别明显的一切矛盾的基本矛盾。"(马克思恩格斯选集第三卷第442页)因此,这一"矛盾的解决:无产阶级将取得社会权力,并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会化生产资料变为公共财产。"(同上,443页)

  社会主义的公有制正是这样提出的。所以,列宁在《卡尔.马克思》一文中指出:"劳动社会化通过无数种形式日益迅速向前发展,……——这就是社会主义必然到来的主要物质基础。……生产社会化不能不导致生产资料转变为社会所有"。

  从这里,我们可以看到:(1)生产资料的社会化,其之所以在人类历史上出现,是有其深刻的历史、社会、经济、阶级根源的。它是对发展到极端的历史上的极端个人主义的私有制的一种正义的、合理的、理想的否定。(2)生产资料占有的社会化即公有制,在社会主义创始人那里,不是被当作神圣的"天条"出现的,而是被看作是社会发展实际的需要而提出的;(3)公有制是为了解决社会的冲突、矛盾,解决"社会化生产和资本主义占有的不相容性"而提出的。

  二、生产资料社会化的作用及其特点

  社会主义的重要内涵、重要特征之一是生产资料的社会化——公有制。这一特征表明,社会主义在本质上,是物质决定精神、社会存在决定社会意识、经济基础决定上层建筑的历史唯物主义的马列主义的最高哲学原理,在社会主义理论构设上的体现。

  生产资料社会化在社会主义体制中的地位,可称其是社会主义的重要特征之一。自社会主义在前苏联建立以来,其已在社会主义社会中实际建立运行了多半个世纪,在中国也已有五十年。那么,从其实践的情况和效果看,它的作用及其特点如何呢?

  我们或许应该实事求是地说,其积极作用的发挥,要与其他的"社会化"条件、特征相结合,才能有效地实现。正如恩格斯所说:"由社会占有全部生产资料,常常作为未来的理想隐隐约约地浮现在个别人物和整个整个的派别的脑海中。但是,这种占有只有在实现它的实际条件已经具备的时候才能成为可能,才能成为历史的必然性。"(马克思恩格斯选集第三卷第439页)也就是说,公有制发挥作用成为必然,需要一定的"实际条件"。并不是一有公有制,就万事大吉了。恩格斯还十分深刻地指出:"生产力的国家所有不是冲突的解决",只是"它包含着解决冲突的形式上的手段,解决冲突的线索。"(马克思恩格斯选集第三卷第436页)并认为"社会主义已经变成了科学,现在的问题首先是对这门科学的一切细节和联系作进一步的探讨。"(马克思恩格斯选集第三卷第424页)

  应当说,当我们今天面对已经运行了几十年的社会主义,而对其一切细节和联系作进一步的探讨时,确实发现"生产力的国家所有不是冲突的解决"。公有制没有其他必要的社会化的条件的配合,由于人的属性特点等方面的影响,从社会主义运行的现实看,有些可能未必能实现原构设目标。生产资料公有,不能使人自然而然的"大公无私",未必能在不成熟的条件下,实现其原构设的目标。生产资料占有的社会化,不能自动与生产社会化相适应,而发挥全面的积极作用。社会主义现实运行的一个严峻的现实是:粗放的"一大二公",反而可能使"大公"较易受"小私"的侵蚀。

  由于生产资料社会化在社会主义体制中的实际作用受到人的属性、特点等因素的影响,正如马克思、恩格斯所说:"任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。"(马克思恩格斯选集第一卷第24页)而恩格斯则更直率的指出:"人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异。"(《反杜林论》:马克思恩格斯选集第三卷第140页)生产资料社会化只是粗放地与社会化程度尚未达到相当水平的人结合,会产生责任意识减弱等负作用。所以,应当实事求是地研究公有制在社会主义经济中的实施范围、方向和程度。

  三、社会主义的"社会",其含义来自"社会化",应当全面地理解和完善社会主义社会。

  学习马、恩、列的有关论述,我们能深深感受到,社会主义思想体系、运动、制度的产生,其实源于"生产已经成为社会的活动",劳动社会化是社会主义的主要物质基础,生产社会化导致生产资料占有的社会化。可见,社会主义的"社会",其出于生产的"社会化"及生产资料的"社会化"。但社会主义要坚持的,不仅仅是生产资料的社会化,而应当是包括生产资料社会化在内的全面的"社会化"。正如毛泽东同志所言:"'化'者,彻头彻尾彻里彻外之谓也。"同理,"主义"者,也是系统、全面、彻底之谓也。从这些意义上说,"社会化"和"社会主义",是相通的。而且,社会"主义",比社会"化"的内容应当更系统、更全面和更完善。

  是否社会主义,不只是是否姓"公",是否是"公有制"。生产资料公有不是社会主义唯一特征,不是社会主义的"社会"之全部。看一个社会是否是社会主义,更多的应该看她是否有更高程度的"社会化",更明显的社会性,更"社会"的"主义"。

  社会主义的"社会"的"社会化",应当是社会物质和精神的全面社会化。社会物质和精神的全面社会化,这是社会主义的"社会"含义的题中应有之意。其中应当包含:生产活动的社会化,生产的物质条件、基础的社会化,人的生活环境的社会化,生产、生活管理的社会化,民主法制的社会化,人本身的社会化,……实现社会主义,要实现的应当是这样的"本来意义"上的社会主义。

  今天,非公有制经济成分已经是社会主义经济的重要组成部分。而生产资料占有的非社会化的非公有制成分,与生产资料社会化的公有制并不相同。要增加其与社会主义的相容性,减少其与社会主义"社会"的不一致性,从实际出发,增加社会主义社会中目前的必要成分——非公有制成分其他方面的"社会性",比如生产资料使用的社会性、劳动力就业的社会性,也是实事求是的"社会主义",同样是社会主义事业本身的需要,是真正的社会主义事业。

  四、社会主义生产资料所有制的历史发展趋势,仍然应当如马克思在其经典著作《资本论》中所指出的是"在共同所有的基础上重建个人所有制"。

  马克思在其经典著作《资本论》中,在他对资本积累的历史趋势作出预言时,十分精辟透彻地指出:"资本主义的私有制,是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性,造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制,而是在资本主义时代的成就的基础上,也就是说,在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上,重新建立个人所有制。"(马克思恩格斯选集第二卷第267页)这是一个伟大的充满深刻的辨证哲理的预见。

  在共同占有的基础上重建个人所有制,最深厚、最广大的唯物主义基础是:人类的群体,是由各自独立的个体组成的。因为,共同占有基础上的个人所有制,可能才能与必须群体生活又以独立的个体形式而存在的人,互相适应。

  在共同占有的基础上重建个人所有制,最重要的现实基础是:社会主义公有制建立以来,社会主义发展的历史现实。可以说,社会主义发展以来的历史现实,已向我们说明,仅仅体现了共同占有的公有制,与各自独立的个体存在的人之间,有一定的、乃至相当的不相适应之处。因此,社会主义的任务,就不仅仅是建立共同占有的"公有制",而且要深化这一任务——在共同占有的基础上,重建个人所有制。

  对资本主义原始积累的否定之否定:在共同所有的基础上重建个人所有制。这是马克思对资本主义原始积累的历史发展趋势的伟大预见。也是我们今天实事求是地分析研究社会主义的现实之后,可以更深刻体会到的社会主义公有制的最有生命力的发展趋势。

  在公有制的基础上,重建个人所有制,这可能是今天社会主义向前发展需要完成的、马克思很早就指出并赋予共产党人的伟大任务!

  

  

  公有与私有所有制形式的历史辨析

  

  ——公、私所有制形式在历史上产生的必要性、

  必然性及其正负作用探讨

  

  本篇若干要点:

  私有制能提高获利的积极性从而有利发展经济,也能促使人不择手段的牟利。

  私有制发展有一个趋势:"雇主"主宰力度趋于减弱。

  公有制(国有企业)在人类社会发展的各个阶段,不同程度的存在和发挥着有时是不可替代的作用,但作为生产关系重要因素的公有制,与生产力首要因素——人之间存在适应与不相适应。

  公私所有制是社会发展需要的物质资料的不同归属方式。应当从社会发展需要和现实出发,对两者作分别的兴利除弊,适当应用。

  生产资料的所有制形式,有史以来无外乎公有制和私有制。我们纵观历史,可以看到这两者在历史上的更替。从物质归属的角度看,不同的所有制形式,是生产资料接受不同的归属者的支配,而进入社会生产的一种结构形式。

  那么,公、私所有制形式在人类社会发展的历史上,各自是因为什么原因、怎样产生的?它们各自的特点和对生产、社会,对人的作用如何?我们对二者可以做怎样的对比辨析呢?

  一、私有制在历史上产生及其起因、必然性和一个重要变化趋势

  ①私有制的变迁史——总趋势:"雇主"主宰力度减弱,被雇方自主,参与,利益共享程度趋向提高。

  回溯历史可以看到,私有制的产生,是由于原始共产主义的后期,劳动生产力水平有所提高,劳动的产品除了满足原始部落成员的需要之外,还有剩余,这种剩余逐步的给部落头领占为个人所有,而渐渐出现了私有制。加之,由于部落战争和对战俘的奴役的演进,历史进入了奴隶社会。

  于是,私有制发展到一个极端:普天之下,莫非王土;率土之浜,莫非王臣。天下的一切,从物到人,都为奴隶主、天子所有。奴隶主对奴隶,可以任意支使、买卖、宰割、陪葬……天子对臣可以:君要臣死,臣不得不死。

  然而,任凭奴役宰割的奴隶,他们不会永远被奴役下去。随着生产力的发展,随着生产可以不必群体进行,奴隶们开始大量逃亡。躲进深山避壤,自给自足。在中国,春秋时期,铁器在农业生产中使用,开始用牛耕地。大量荒地得到开垦,私田越来越多。私田的主人不向国君交纳赋税。鲁国的国君为了增加收入,宣布私田与公田一样按亩收税,这就承认了私田的合法性。这样,各诸侯国的井田制逐渐瓦解。奴隶主为提高劳动者的生产积极性,以获取更多的财富,改变了井田的剥削方式,允许生产者交纳大部分家产品作为地租,留下一部分由他们自己支配。这样,就产生了新的封建性的剥削方式。原来的奴隶主转化为封建地主。奴隶转化为农民。中国的奴隶社会逐渐向封建社会转化。……小农经济最后瓦解了奴隶制。地主将土地租佃给农民,对农民主宰的力度减弱了。奴隶变成了农奴、半农奴、佃农、雇工。

  生产的进一步发展,出现规模化生产的工厂,作为资本家的工厂主的"圈地运动",使农民离开了土地,也离开了对地主的依赖,成了仅仅拥有劳动力的"自由人"。工厂主可以剥削工人,但对这种"自由人"主宰的力度,在某些方面还是减弱了。当然,工厂主在剥削工人,以获取利润方面,是不择手段的,也是不会手软的。但是,工厂主对工人的雇佣还是循着以下的轨迹,不得不逐步的变化着:

  早期:工厂主作为雇主,靠延长劳动时间,雇佣童工,甚至使用包身工,来剥削工人,榨取利润。

  中期:资本家们不得不承认劳动者必要的休息的权力,实行了八小时工作制。

  现代:出现每周5天工作制,工人中有了白领阶层;工人可以成为企业的股东之一,股东大会对企业有参与决策的权力,企业利益由各方面共同"分红"。

  可以说,我们从这里看到了私有制的一个变化的趋势:作为"主宰"方、"雇主"方的一代一代私有制的主人们,他们对"被宰"方、受雇方的主宰的力度,在不断的减弱。

  应当说,从这里我们也能看到一些历史车轮进步的印痕。

  ②从私有制的起源看私有制产生的必然——这种必然性来于人的自发的利己性。

  我们从私有制的发生发展能看到,私有制之所以在历史上的出现,是有必然性的。从私有制的起源上,就能析察这一点。

  这种必然性可能来于人的自发的利己性。当原始人在极低的生产力条件下,只能共同劳动,劳动所得不能有剩余时,没有出现私有制。而一旦"有了剩余",就出现了个人占有,并逐步演进为私有制。这说明原始人类自发的利己,只要有一定的物质基础,只要有可能、有剩余,就有了"据为己有"。

  ③私有制在历史上的作用

  私有制不是人类历史上"最善良"的财产所有和经济运行体制,但是,马克思主义也不否认"恶"在历史上的作用。私有制,对社会的发展还是发挥了促进作用的。

  由于财产和利益归个人所有,个人可以从这种所有权及其获利中,得到实际的好处。因此,个人所有、私有制,在以个人利益调动积极性,促进生产,实现效益上,效果是明显的。由于私有制的运作与个人利益紧密联系的程度,高于其他形式,私有制企业业主对所属企业严格管理的责任意识也是强的。

  但是,因为私有制与个人利益的紧密相连,当可能时,个体私有者也会因为个人利益而不择手段。无论从历史,还是从当代的国内外现实中,我们都能从个体、私有的营运中,找到层出不穷的实例,证明"私有制"可以成为"万恶之源"。

  同时,历史发展至今的发达私有制体制,允许巨大财产为个人所有,主张"私有财产神圣不可侵犯",就调动积极性来说,也是一把"双刃剑"——能提高扩大生产、增长效益的积极性;也有滋长为牟利而不顾一切,乃至"每个毛孔都沾满鲜血"的邪恶动力的消极作用。而且,巨大资产的个人所有,更易形成贫富悬殊。当个人的资产巨量增长之后,也为一部分人挥金如土,灯红酒绿,纸醉金迷,为所欲为,提供了基础和条件。这就必然可能加剧社会阶层之间的差距,引发社会问题,影响社会公平和稳定。

  二、公有制在历史上的产生及其起因、必要性和其与生产力的适应与不适应

  ①公有制的变迁史——社会主义公有制对生产力的解放作用

  当我们从历史发展的角度来看公有制的变迁,回溯历史来考察原始公有制时,可以发现,这种公有制,实质上是原始先民在极低生产力水平下不得已而自然形成的。

  当时的原始人类,只能组成群体才能抵御猛兽和自然灾害的侵袭;只有组成群体,才能进行群体的狩猎生产,而所生产(狩猎)的果实,也只有大家共同分享,才能勉强维持种群的生存繁衍。这样,形成了原始公有制社会。不过,这种原始的公有制,是比较脆弱的。一旦生产有发展,劳动的产品有了剩余,人的自发的利己性,就与一定的物质条件结合,而产生了私有制。

  公有制在原始公有社会之后,在人类社会中长期没有占统治地位,但作为一种资产所有的模式来说,还是继续存在和发展的。在中国历史上,汉武帝较早开始建立国有的采矿、冶锻、制盐、建筑、运输等"企业",古希腊也已经有"公有银行"。

  在现代资本主义条件下,西方国家也出现过"国有化"的浪潮。二次大战后,由于国家严重创伤,亟待复兴,而私人资本无力承担大任。英国曾经颁布国有化法案,英格兰银行等一千五百多个矿井、煤气、电力、铁路、民航企业,70多家钢铁厂收为国有;法国的雷诺汽车、法兰西银行等几十个重要企业成为国有企业。法国在"非公有化"浪潮之前,国有企业达到三千三百五十家,就业人数、净产值、出口额和固定资产投资额,分别占全国比重的百分之十八,百分之二十六,百分之三十六,百分之三十五。公有企业几乎三分天下有其一。至今,欧洲仍然有"欧洲公有企业中心"。

  社会主义公有制,是空想社会主义者在深刻分析私有制的弊端之后,所提出的理想社会的重要蓝图之一。考察历史,我们看到,在人类社会发展早期、中期的社会发展阶段中的私有制,都十分残酷。中国历代封建王朝对农民的残酷剥削,导致了农民一次次的起义,被剥削压榨的起义农民,发出了"等贵贱、均贫富"的声音;欧洲早期的工人起义,也提出了"财产公有"的口号。而马克思、恩格斯更是创立和依据历史唯物主义、按照生产关系应当适应生产力发展水平的原理,在历史上前所未有的科学地提出并由各国共产党人实践了建立社会主义公有制社会的理想。

  可以说,社会主义公有制在历史上的出现,是对人类社会发展早期的奴隶制,中期的封建制和近代以来的资本主义制度,这几种私有制所造成的社会不公的、相当科学、理性的"反其道而行之"。

  社会主义公有制,这种人民当家作主,财产全民公有的所有制形式,在她初创时期,对于在资本家的工厂工作,但没有工作和生活保障的工人,对于在地主的盘剥下、没有土地的农民,对这些社会发展的重要生产力——工农大众,是有着极大的号召力和解放作用的。这是社会主义公有制曾经受到社会主义创立初期国家大多数民众拥护、支持的重要原因。——工农大众在社会主义公有制的实施之中,得到了看得见的利益:工人的工作、生活,因其地位的上升,得到了相当的保障;农民分得了世代梦寐以求的属于自己的土地。

  这样,工人农民生产的积极性理所当然地获得了空前的高涨。我们说社会主义革命"解放了生产力",也可以从这个意义上来加以理解。

  ②作为生产关系重要因素的公有制,与生产力的首要因素人之间存在着相适应和不相适应

  以上事实表明,社会主义的公有制,曾经对最重要的生产力——人,产生"解放"的作用,比较有效地调动了生产者的积极性。也就是说,公有制使生产关系与生产力出现了比较适应的状况,生产关系符合了生产力发展的需要。

  然而,生产力的组成有两个方面。作为包含着科技水平的生产工具的生产力,在历史上是在不断发展、进化;而作为生产力的最重要、最复杂、最能动的部分——人的素质状况,则不是简单的直线上升的。人类在历史的发展中,总体来说,素质状况是不断提高的。但就一代一代个体来说,人的社会性具有"新生归零"的特点,人的思想观念主要是其社会存在、社会实践的反映。老一代人对初期公有制的适应,这种建立在对剥削工人、农民的地主、资本家的私有制的认识基础上的"适应",在老一代逐步退出社会舞台后,并不能完全为后代所继承。

  加之,初期公有制的"一大二公",并没有解决好对公有制的生产资料怎么管、怎么用、怎么享。这样,在没有那么多建国前后社会经历的劳动者中,容易产生"反正是公家的",依赖保障、无责任意识、工作被动消极等现象。……社会主义公有制在其运行了一代、两代人之后,在其与有着自发利己性的、社会主义初创期人们的后代之间,产生了新的相适应又不相适应的问题。例如:公费医疗,本来是很好的保障制度。但是,在没有经历剥削,没有经历无医疗保障的人们中间,不容易产生与"毫无保障"加以比较而倍感珍惜,而不随意浪费医疗费的思想和行为。

  考察历史和现实的人,我们能够看到人的一个十分重要、复杂的状况(这也是"生产力"的状况):只要没有充分予以防范、制约,就会有人为个人利益而对公家的、集体的、他人的钱财费用,能占到什么程度,就不择手段地侵占到什么程度。可以说,就目前人类文明的现状看,对于相当一部分人来说,还是"利大无君子"的。这使社会主义初期比较粗放的公有制,在人的这一现实状况之下,出现了所有制形式(生产关系)与人这一最重要的生产力的不相适应。影响了社会主义公有制的生产关系,对生产力的进一步解放作用。可以说,前苏联、中国在二十世纪八十年代改革之前的很多情况,都可以证明这一点。

  人们常常说,生产关系要适应生产力的水平。那么,以所有制形式作为要素(且所有制形式也必然影响和决定分配形式)的生产关系,除了要与包含着科技水平的生产工具的这一"生产力"相适应,也不能不注意与生产力的首要因素人(劳动者)的状况水平相适应。

  ③公有制在历史中的作用

  正如前文所述,即使在原始公有制社会之后,人类社会长期处于私有制社会,但公有制的体制,还是继续存在、发展。这一点就说明,国有、公有的体制,对社会的发展,有史以来一直是在发挥作用的。

  首先,国有、公有体制的企业,是国家(最早是封建君主国家,后来是资产阶级的国家,社会主义则是全民所有国家)以其集聚的社会力量,为着发展生产等需要,而开办、组建的。其实力雄厚,以国家、政府为后盾,这是私有企业无法相比的。二次世界大战后,西方不少国家形成"国有化"浪潮,组建了不少国有企业,正是因为:只有国有企业,才能在国家的支持下承担大规模的投资,兴办国民经济发展必须的产业、事业。

  同时,相当一部分公益性事业和高技术、高风险、高资金密度的投资项目,投资大,回收周期长,少盈利,甚至不盈利。这些风险大,不容易、不一定赚钱的项目,是私人不愿意投资的,但是又是社会不能缺少的。国有企业的存在,就有利于来办这些私营(主要靠利益激励)的企业,不易、不愿办的非营利性的公益性事业。

  再者,经过多次资本主义经济危机之后,人们已经看到仅仅靠市场机制,经济并不能稳定运行,政府必须采取各种经济政策和调控措施,以弥补市场的缺陷。而国有经济,正可以代表政府来发挥这种作用:一方面,进入私人企业不愿从事的公共事业和不适合私人经营的自然垄断行业,能防止私人垄断,防止私企为牟取暴利,不择手段干扰经济,从而保证社会稳定;另一方面,进入基础产业,对国民经济发挥主导作用。

  从资产占有的角度看,国有企业资产归属于国家,而非个人所有,也就不容易形成巨大的贫富差别。并且,可能使一部分人的"利大非君子"行为,没有产生的物质基础,从而也有利于减弱为个人利益而不择手段的利益驱动。

  十分遗憾的是,国有企业、公有体制,在实际运行中也有十分明显的负作用。由于企业是政府组建的,政府为了调控经济有时确实需要、企业也应该听从政府的调度、安排。于是,很难做到政企完全分开。这样,总是受到政府"有形的手"调控的企业,独立自主运转的灵活性,必然受到影响,企业的市场适应性就比较差。同时,由政府支持的国有企业的垄断,也影响市场机制在国有企业本身及其垄断经营领域的作用发挥,这就不能不在相当程度上,影响国有企业在市场机制中的效益的发挥。

  并且,公有企业资产非个人所有,但企业运行的具体操作却是由个人(厂长、经理)负责主持进行的。由有着不同社会化程度、不同社会责任感的个人,向非个人所有的资产负责,其责任意识和利益激励机制,应该说是不稳定的,也可能会是不足的。由个人(厂长、经理)实施的企业营运的管理举措,可能不容易高度负责的到位,这也会影响国有资产的高效益运转和这一体制下人的积极性的调动。

  这些,使国有企业效益的发挥,不但有政企难于分开的影响、有政策调控需要的影响(这一影响因素有时是完全必要的),还有责任机制的影响。特别麻烦的是,这几方面有时是含混在一起的,难予明确区分。这就使公有企业的责任机制,可以在"调控需要"、"政企难分"中找到推卸责任的借口,而使国有企业经营者的责任机制难于改进和落实。据说,英国等国家,为了解决国有企业的效益问题,曾经采用扩大技术投资,严格管理减少浪费,利用利益激励调动积极性,规定企业详细分类财务预算等措施,结果仍然不理想。从而使人们怀疑,公有企业能否面向市场,市场利益驱动对国有企业是否有效和适用。

  三、两种所有制的对比辨析与小结

  ①从物质存在的角度看,不同的所有制形式,是人类社会生产发展需要的物质资料的不同归属方式;是社会资产构成的不同形式。但由于其关系人们的利益的获得和分配,因此成为社会政治、经济的关注点并与政治和经济乃至意识形态有不解之缘。应当实事求是的认识和慎重对待之。

  ②从社会发展的需要和现实看,从两种所有制对社会、对生产力发挥的正负作用看,公有、私有的生产资料的所有形式,在发展至当代的人类文明程度条件下,两种形式的所有制,对经济发展均有各自的作用。在一定程度上,互相还不可替代。这两种所有制对社会经济发展的积极作用,都应予发扬;不足之处、消极作用,应当尽可能的防范和消除。应当结合其特点和适合应用的范围,在透彻认识不同所有制的利弊,能够尽可能兴利除弊的前提下,可以和应当结合不同的社会历史条件,对其实事求是的予以符合历史进步和生产力发展(有利于人的积极性调动)的适当应用。

  ③不同所有制形式在历史上的生命力,取决于其对生产力的适应程度,取决于其是否能促进生产力的发展,也还取决于其对生产力的首要因素——人的积极性的调动的程度。而对人类历史和现实文明状态的分析告诉我们,调动人的积极性的门径是:用利益的约束机制,与个人利益挂钩,是调动人的主动的积极性的重要机制之一;提高人的社会意识和社会责任感,是调动人的自觉的积极性的途径之一;必要的制度和有力度的管理或社会(舆论、道德)的监督约束机制,是调动人的被动的积极性的机制之一。

  我们可能应当全面的综合使用这三者(而不是只用其一),来调动人的积极性,解放生产力,促进社会发展。

  

  

  试论道德层次的区分及其对党建的意义

  

  一、道德是有层次的

  道德,对于人的主体来说,是人的一种内心信念;对于人的客体、对社会来说,是一种社会舆论的氛围和压力。是要使人们认同一种自觉认可、自觉或因为舆论的影响和压力而遵循的行为规范。

  作为以德治国的重大具体措施,中共中央颁布了《公民道德建设实施纲要》。"纲要"在述及"公民道德建设的指导思想和方针原则"时指出:"坚持把先进性要求与广泛性要求结合起来。要从实际出发,区分层次,着眼多数,鼓励先进,循序渐进。积极鼓励一切有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会进步的思想道德,大力倡导共产党员和各级干部带头实践社会主义、共产主义道德,引导人们在遵守基本道德规范的基础上,不断追求更高层次的道德目标。"

  这里,"纲要"对道德层次作了纲要性的区分,即:基本道德;社会主义道德;共产主义道德。并要求"在全社会大力倡导'爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献'的基本道德规范"的同时,"大力倡导共产党员和各级干部带头实践社会主义、共产主义道德"——即实践"更高层次的道德"。

  可以说,道德的层次性,已为"纲要"所确认,并作为道德建设的指导方针,必将对以德治国和党的建设,产生积极的、重要的作用。

  二、对道德层次的具体研讨与分析

  道德是有层次的,即可以有基本层次和高层次之分。这层次,可以反映在人的行为上。我们可以通过对人的行为的分析来看不同道德层次的行为。

  请看下表对人的与道德有关的若干典型行为的分析:

  

  

  从上表我们可以看出,人的"不偷东西"一类不损人利己的行为,社会对其的评价是:应当如此,但并不大力褒扬、表彰。而对不偷东西这种行为的反向行为"偷东西",人们是鄙视的、强烈否定的,社会评价是:缺德。这两种相反的行为,可归作"A"类,其实质是"是否有损于人"。即:偷东西,损人利己,有损于人;不偷东西,则是没有损人利己,不有损于人。

  而另一类行为,可归作"B"类,其实质是"是否有利于人"。例如自愿募捐资助别人,损失自己的利益去帮助他人,受助者乃至社会往往是称道、赞许的。而如果由于种种原因,没有募捐,没有帮助上他人,当然不会受褒扬,但往往也并不被贬斥。

  可见,这两类行为从道德层次上看,应该说是有高下的。社会对其的制约或称道的程度和状况也不同。

  "是否有损于人"的一类行为,作为道德与否的重要规范,其规范的面广,必备性强。其有损于人、损人利己(-A)的行为,受到社会制约的程度较强,"小偷"是受人们鄙视、唾骂的,如同"过街老鼠"一般。可以说,是否"损人利己",已经成为是否具备基本道德的一根准绳。不损人利己,已作为"公德",成为做人起码应遵循的规范。而没有损人利己(+A),例如没有偷东西,社会并不特别加以褒扬。且社会的道德评价习惯倒认为"不偷人东西",是本当如此。

  "是否有利于人"这类的行为,其正面的行为(+B),往往需牺牲、损失自己的利益,去有利于别人,实施的难度大于+C。但是,也正是因此,+B行为会受到受助者乃至社会的赞许、称道。但其负面行为(-B),一般说,社会并不作较强程度的约束,并不要求非做不可。例如募捐,就是自愿的。

  从两类行为受褒贬的程度来分析比较其层次的高低,可以图示如下:

  

  

  可见,虽然两类行为中的正面行为(+A+B),都是有道德的行为。但是,"是否有利于人"这一类行为,比"是否有损于人"一类行为的层次要高。社会对这两类不同层次行为的评价不同,要求和价值取向也不同。

  从这个意义上说,我们或许可以对基本道德、社会主义道德、共产主义道德,这三类同样是"道德"的行为,作不同的层次、特点分析:

  基本道德,是不损人利己、为人处世要顾及他人、"己所不欲,勿施于人"的道德。人类社会文明的发展,已经使这一层次的道德实际上是"不能不遵循"的道德规范。不遵循要受到他人和社会的同声斥责;遵循则基本是应当的,不一定或往往不会受到宏扬、表彰。

  社会主义道德,或许可以说,是比基本道德高一层次的道德,是以集体主义为基本原则的,是在顾及集体和他人的基础上,做一个有利于人民的人,是"有利于人"、"乐于助人"的道德。这应当是被人们称为"美德"的道德水平,是受到称道的品德。

  而共产主义的道德,可能要说,应当是更高层次的道德,即:可以达到"舍己为人"、"毫不利己,专门利人"的境界,是为人民可以"忘我"的高尚道德。这是会获得人们称颂和崇敬的道德。白求恩、雷锋、焦裕禄、孔繁森等等共产党员,是具备这样的高贵品德的。

  三、道德的层次性对党建的重要现实意义

  1、首先,区分不同的道德层次,有利于党员队伍的思想道德建设。

  正如"纲要"所要求的那样:"大力倡导共产党员和各级干部带头实践社会主义、共产主义道德,引导人们在遵守基本道德规范的基础上,不断追求更高层次的道德目标。"对道德层次的分析,有利于党员队伍的建设——公民应当遵守基本道德,作为先进分子的共产党员不应当有高一点乃至更高一些的道德要求吗?

  对道德层次的分析,可以使我们认识到,作为一个共产党员,一名"先进分子",还不能将自己混同于"一般",仅仅遵循做人起码应该遵循的基本道德。应当带头实践较高、乃至更高层次的道德。这对更大面积的优化党的每个党员个体,加强党员队伍建设,是有十分重要的积极意义的。

  2、同时,区分不同层次的道德,有利于党的组织建设。

  道德是有层次的,是可以分为基础层次和较高层次的,可以分为基础道德、社会主义道德、共产主义道德的。这就更便于党组织把握和提出对党员的道德要求,使党组织能够更加明确的提出"共产党员和各级干部应当带头实践社会主义、共产主义道德"。——因为,党的"先锋队"性质和党员的"先进分子"要求,使党组织对其成员的要求应当高些或曰更高些。

  区分道德的层次,同时也有利于党组织掌握在吸收党的新鲜血液时,对新党员的培养、考察的道德要求和标准。

  这样,区分不同层次的道德,对党的组织建设就会产生重要的促进作用。

  3、区分不同的道德层次,从而按照较高层次的道德水准建设党,还有利于全面提高党的整体素质和"德"望。

  中国共产党,作为半个世纪以来在中国长期执政的党,经历过长期艰苦奋斗,与人民同甘共苦,现在正面临带领中华民族走向富强的伟大使命。我们党正需要更好的形成在和平与经济发展的条件下的"德高望重"的形象,从而能够长期代表广大人民群众执政。这是国家长治久安的需要,也是加强党的领导,使中国人民能在中国共产党的领导下,实现中华民族伟大复兴的需要。

  区分不同的道德层次,应当可以使我们进一步认识到:要完成振兴中华的伟业,并不是仅仅具有基本道德就足够了的。宏图伟业,需要"德高望重"的党领导,需要有"高尚道德"乃至相当的"奋斗与献身精神"的共产党员去"冲锋陷阵"。以三个代表为宗旨和目标的中国共产党和其全体共产党员,如果仅仅遵循了"不能不遵循"的基本道德,虽然这也是必备的,但可能还是远远不够的。

  我们应当切实按照较高层次的道德水准建设党,从而更大面积的优化党的组织的尽可能多的个体,进而进一步改善党的整体形象,这正是实现中华民族伟大复兴目标的重要、必要的途径之一。

  或许可以说,我们应当为建设一个更有"德"望的中国共产党,为在中国共产党的领导下,实现长治久安,实现中华民族的伟大复兴,而努力,再努力。

  

  

  以"虑己顾人"之德来治国

  

  德,对于人的主体来说,是人的一种内心信念;对于人的客体、对社会来说,是一种社会舆论的氛围和压力。

  以德治国,应该说,是要使人们认同一种自觉认可、自觉或因为舆论的影响和压力而遵循的行为规范。

  这"德",应当是什么具体的内容呢?

  中国封建君主曾经提倡"以孝治天下",其实这也是一种"以德治国"。这个"德"的具体内容是"孝",以"孝"为先为首。

  从历史看,孔子曾倡导"己所不欲,勿施于人";孙中山先生曾倡导"天下为公"。

  共产党人主张"公而忘私";社会主义、共产主义倡导"毫不利己,专门利人"。

  历史发展到今天,处于社会主义初级阶段的中国,对有着十几亿人口的中国,应当倡导什么样的道德准则,以什么样的"德"治国呢?

  从全体民众的道德实际水准和现实可能看,我们或许应该倡导"将心比心"、"虑己顾人","可以考虑自己,但要顾及他人",以此做为现阶段道德规范的普及性的基础要求;而以"先公后私"、"先人后己",做为中层次要求;以"公而忘私"、"毫不利己,专门利人",做为高层次的道德倡导内容。

  之所以这样考虑设置不同层次的道德要求,是因为,人与人是不同且有差别的,社会是由不同层次的人组成的。社会对不同层次的人的要求可以和应当是不同的。例如,对一个普通公民的要求,就与对国家公务员的要求,应当不同。而对以"三个代表"为宗旨的共产党人的要求,与对其他组织、团体成员的要求,也应当不同。

  那么,为什么要把"虑己顾人"、"将心比心","可以考虑自己,但要顾及他人",做为现阶段道德规范的普及性的基础要求呢?

  这是因为,社会道德的基石,应当建立在人的属性特点的现实基础上。

  从生物与社会的双重角度来看,人是独立的个体生存的;人又是依赖社会而生活的。

  人的个体的生理存在,对人的个体的意识和行为不能不有直接的影响。这会产生对个体自身的自发顾及。在一个个体不了解(这在新生者是必然的)个体与他人、社会的关系及其结果时;或者,不愿意顾及(这在利益攸关时是可能的)个体与他人、社会的关系及其结果时,个体会倾向于只顾自己,表现出自发的、先发的非社会化倾向。从彻底的唯物主义的立场出发,应当看到:作为社会主体的人,其生物存在本身,会影响人的意识,使人的个体产生自发、直接的"虑己",而不须外界的影响、"传染"。在当代人类文明的具体现实状况下,要让普通民众、多数人处处首先想到别人,"先公后私"乃至"公而忘私",这不一定现实。

  同时,我们也能看到:人的个体独立生存的"生物存在",虽然会使人自发的"虑己";但是,人生理上个体独成系统生存,并不意味着人的生存和发展能离开群体和社会,人的社会生存和发展离不开群体和社会。人的这一"社会存在",又使人必然的要有"社会性",要顾及他人。并且,人要"顾及别人"的必然性,还反映在个体的"顾己",也会成为其必须"顾人"的客观基础之一。也就是说,即便人人"顾己",也会因为别人在"顾己",而使自己在与别人相处时,还要顾到(或者不得不顾及)别人的"己"。即便是只顾自己的人,他也需要别人不只顾自己,而要顾到他这个"己"。只顾自己、"不顾"乃至损害别人的人,终会受到被他"不顾"乃至损害的人们的反对。"顾己"、"利己",也会成为别人要"顾人"的一种社会的、人际的现实基础。恐怕可以说,这也正是"己所不欲,勿施于人"、"将心比心"的最深厚、最广大的现实基础。

  正因为如此,对于有着自发利己性、必然社会性的人来说,社会的基本道德原则,治国之"德"可以首先是:反对和贬斥损人利己、损公肥私;倡导"将心比心"、"虑己顾人",同时容许不损人的利己。恐怕也正因如此,美国西点军校会有人"学雷锋";正因如此,在信仰个人利益"神圣不可侵犯"的资本主义社会,也赞赏助人为乐的"麦克唐纳",也抨击只顾自己、损害别人的行为。

  "将心比心"、"虑己顾人","可以考虑自己,但应顾及别人",是最有广泛实行的现实基础的,最有号召力、说服力和约束力的起码的必备的"德"。我们可能应当从首先倡导这最基础的"德"做起,来实施"以德治国"的伟大战略。

  

  

  两个文明"并重",需要"偏重"

  

  ——也谈两个文明建设

  我们常常讲,两个文明"并重",抓两个文明应当两手都要硬。笔者认为,要实现精神文明和物质文明并重,当前可能需要政府适当"偏重"精神文明建设来实现"并重",即抓精神文明的一手应当更"硬"。应以工作上"偏重"精神文明,来实现效果上的两个文明"并重",实现两个文明的协调发展。

  在这方面,我们可能需要和应当理清思路,以能"理直气壮"的着重抓好精神文明。

  怎样理解两个文明"并重"?

  精神文明与物质文明"并重",本意应当是对两者同样重视,不能偏废,即二者同等重要,二者要达到相同或接近的水平。并重,是效果上的并重。

  "并重",并不只是对这二者,用同样的力气、花同样的时间、精力,有同样的工作力度就行了。

  为什么这样说?

  因为——

  首先,现在物质文明建设、以经济建设为中心,已经作为中心任务多年,全国上下对此已实现了"有政策、有制度、有激励"。并非文革或极左期间的"政治压倒一切"之时。

  再者,从实践看,两个文明建设的特点和动力机制,是有差别的,是不同的。

  应当看到,以经济建设为中心,以市场机制、利益驱动对物质文明的追求和实现,包含着人对物质利益的追求,其中利益驱动的动力已经相当大、足够大;而精神文明的追求和实现,则是社会公益性、利他性成分较大,利益的驱动力较小的。

  所以——

  只用同样的力气、时间、精力和工作力度来抓物质文明和精神文明,要使之达到同样效果、同样水平,是不太可能的,甚至可以说是不太现实的。

  况且,从现实情况看,我们对精神文明建设投入的时间、精力、力度并不一定比投入物质文明建设的多。有些时候,有些地方,可能还是口头上"并重",实际上仍是偏重于物质文明建设。——利益驱动的动力还是来得大。

  所以,正如政府要注重抓利益驱动力不太大的社会公益事业一样,政府在抓两个文明建设时,也需要注重乃至偏重、强化抓精神文明建设。需要以工作上的"偏重",来实现效果上的"并重"。这样,才可能使精神文明建设与物质文明建设实际达到的水平比较接近,使两者相互适应,相得益彰。

  当然,这不是说,不要注重物质文明了,可以用精神文明建设"冲击"经济建设,而是要加大精神文明建设的工作力度,在效果上真正落实精神文明。

  从社会发展的现实需要看,我们确实需要两个文明真正的"并驾齐驱",从而带动社会与人的全面、可持续的发展。不能两个文明"并驾齐驱",可能会对社会发展带来诸多问题,甚至会在一些方面"适得其反"。经济发展的利益驱动对"环保"的影响,就是非常现实的例证。

  让我们坚持"两手抓,两手都要硬";而且,可能应当用力度较大的"右手",来抓精神文明。

  

  

  各类执政团体长期执政的特点与状况的比较研究

  

  ——长期执政规律研究纲要

  江总书记在七一讲话中指出,中国共产党,已是一个长期执政的党,要研究政党长期执政的规律。这里,拟对历史与现代的各类执政的集团团体、政党长期执政的特点与状况,作初步概括,以供研究总结长期执政的规律参考。

  一、长期执政的政党,其各时期一般特点、状况分析:

  1、争取执政期:

  特点:艰难,但艰难困苦,玉汝于成。

  状况:在与敌对方竞争乃至斗争中,汰炼了一批精英骨干,形成优良作风、制度。"励精图存",整体奋发向上。

  研究重点:政党(集团)的起因、目标、理念、人员、士气等等。

  2、执政初期:

  特点:精英骨干,励精图治,生机勃勃。

  状况:保持优良作风;政党建设正规化;由于人的自发的利己性,因执政而利用职权贪图享乐者,时有偶发。

  3、中长期:

  特点:不再有争取执政期政党(集团)那种"无权而有敌"的艰难环境;但有执政党的掌权的利益和"好处"。

  状况:执政经验增长,执政具有成熟性和延续性;取得较大或重大的执政成果;但政党建设有"多年媳妇熬成婆"似的松弛现象;为牟取执政党党员的"好处"而入党者(必然的)多于争取执政期,掌权的党员的素质有层次不齐乃至下降;腐败现象增多……

  二、不同政党长期执政与封建王朝的执政集团长期执政

  政党长期执政,可分为独裁的政党如原中国国民党的长期执政;以人民利益为代表的共产党的长期执政(前苏共,现中共)。

  封建王朝的执政集团长期执政,是封建君主"君临天下"的"家天下"的执政;而独裁的政党的执政,也是独裁者"临天下"的执政。这里不再细论。

  以人民利益为代表的共产党的长期执政,苏共和中共都曾明白无误的宣布过。但前苏共,在其七十余年的执政中,逐步使其执政从代表人民利益,变成了代表执政者利益集团的执政。即,变成了口头上代表人民利益,实际上没有代表人民利益。最终导致丧失人民的信任和支持,致使党亡且国裂。

  可见,对共产党来说,能否长期执政,真正核心的、关键的问题是,是否能在建党、立党、长期执政中,始终能如其建党、立党宗旨所宣示的那样,全心全意代表人民,为人民的利益而执政。而不使其执政公开地或悄悄地变为仅仅代表执政者的利益或利益集团而执政。——这也是中国共产党提出"三个代表"的伟大、深刻的历史意义之所在。

  当然,要做到这一点,是相当困难的,这就是"坐江山"之难。因为,人的利益在影响包括执政者在内的"人"。党的个体仍然是人,仍然服从人的社会化规律。会有自发产生的谋利乃至非法牟利现象。党的整体特别是个体,仍需要通过监督和制约,防止人的自发谋利的不良影响。

  怎样的机制能促使宣示代表人民利益的长期执政的党,能够长期不变的落实其全心全意为人民的宗旨呢?——这可能是问题的实质。

  三、长期执政与轮流执政比较及长期执政的督导机制

  轮流执政,被认为是目前世界上能促进政党较好的执政的一种机制。其用政治利益驱动互相角逐、监督,以掌权的政治利益为驱动,监督机制是发挥得比较充分。

  但是,其有不少不足之处。轮流执政的党派监督,直接目的与政治进步的真正目的有错位,有不同。前者主要可以是为了"上台执政";后者应当只是为了民众,为社会。因此党派监督有从党派利益而非社会利益出发的选择性监督,可以发生刻意监督,做作监督,揭短和取悦(于选民)的非真实监督等。甚至有不择手段的监督的可能性与现实性。从政治进步的本质要求上来看,轮流执政式的党派监督,仍然是不完善的、有缺陷的乃至扭曲的,从历史发展的角度说,也可能要算是有原始性、自发性的,是初级的促进政治进步的监督机制。

  无论纵看还是横看世界各国的政党和政权,无论轮流执政与否,应该能够看到:并不在于有几个党,而在于要有对执政掌权者有效的监督、制衡。以有效地防止党的个体乃至党的整体,在执政中的非法谋利和非明智行为。

  如果有一种社会体制、一个党能够有效地通过适当地民主监督机制(不一定是党派监督机制,也可以是人民监督机制),来使执政中的非法牟利和非明智行为减少到较小程度,那么,这种体制就是适当和必要的,是比较科学正确的。

  而我们现在已在施行的人民代表大会制度,应当和可以发展、成熟为长期有效的监督机制。

  真正意义上的人民代表的民主监督,应当对掌权者个人形成真正代表人民意愿的选举扬弃性的竞争激励。这对政治进步,有最正规、实在的保证和激励作用。真正代表民意的、有效的人民代表监督(含使用选举权决定其去留),是与政治进步本质要求一致的制约激励机制。可以是比党派竞争更高级、更文明、更有代表性的促进政治进步的竞争、调动良性积极性的机制、方式。

  可以说,切实发展和完善人大的代表性、监督权、扬弃与夺权,以人民的力量及时汰炼共产党的执政者的个体们(其中有些人可能利益的影响,不一定能长期代表党的整体的宗旨),汰除"相形见绌"者,督炼"公仆精英"。形成健全的机制,才能有效地促使宣示代表人民利益的长期执政的党,长期不变的落实其全心全意为人民的宗旨。这将成为共产党长期为民执政的必要条件和保证,是社会主义政治进步发展的关键,是政治体制改革的核心,也是社会主义在政治上(最终也将在经济上)高于资本主义的最重要的因素。

  当然,目前人民代表监督的现实尚有不尽人意之处,代表民意的程度,代表人民监督的力度和有效性,尚需进一步完善。要使之不是"橡皮图章",而是及时有效的扬弃和生杀与夺,是人民权力高于一切的"众方宝剑"。实现这一点,也会关系到执政者的利益,其真正有效的实现,也可能需要通过多方的努力乃至与既得利益者的斗争,才能完成。

  同时,还应当看到,随着现代大众传播媒体特别是包括互联网传播联络方式的发展,正在形成现代社会了解、影响民意的新方式和新途径,可能形成民意表达、采集、会聚和监督的新模式。互联网方式的民意监督会同传统大众传播媒体的舆论监督,其作用和力度将是已往所无可比拟的。以"地球村"式的互联网为基础的传播媒体,将以互联网的高速、广泛性,使人类物质、精神的需求与互补,更易联络和实现;而互联网的普及、公开与透明,应当能为高效、民主、廉洁政治的建立健全,提供更有力、更方便的管理和监督的条件,从而可能形成更有效的监督机制。这对宣示代表人民利益的长期执政的党,切实保证长期不变的落实其全心全意为人民的宗旨不走样,会有非常重要的作用和意义。

  充分运用现代科学的传播、互联方式,建立、形成和健全与此相适应的必要管理、考察、监督、汰选机制,以有效防止执政者个体中一些人由于个人利益的影响、不能长期代表人民利益长期执政,可能是非常必要乃至是不可或缺的。这也可能成为或应当成为人大监督方式的基础、替补和深入。

  

  附:政党建设刍想

  一

  人类社会为什么出现和需要有政党?

  党是共同目标者的团体、组织。没有党,共同目标者就不能形成凝聚起来的组织的力量,发挥足够大的作用。

  党员的标准,有利于提高党的个体的初始素质。党以自己的纲领、路线、方针、政策明确自己的任务和方向。党以其组织和思想建设,以党的纪律规范,不断促进或约束党的个体和整体的质量。党以其领袖和骨干为代表,争取执政和展开执政后的活动。

  不过,党的个体仍然是人,仍然服从人的社会化规律。会有自发产生的谋利乃至非法牟利现象。党的整体特别是个体,仍需要通过监督和制约,防止人的自发谋利的不良影响。

  二

  无论纵看还是横看世界各国的政党和政权,应该能够看到:并不在于有几个党,而在于要有对执政掌权者有效的监督、制衡。以有效地防止党的个体乃至党的整体,在执政中的非法谋利和非明智行为。

  如果有一种社会体制、一个党能够有效地通过适当地民主监督机制(不一定是党派监督机制,也可以是人民监督机制),来使执政中的非法牟利和非明智行为减少到较小程度,那么,这种体制就是适当和必要的,是比较科学正确的。

  由于人的属性特点,在现实人类文明条件下,损人利己、损公肥私的腐败行为是不可能在社会中净绝的;当然,同时损人利己也是永远不可能完全得逞的。因为,不论执政党能否有效的制约、克制它,受损者或迟或早也会个别、部分乃至整体的克制它及其相关者。——最终,做为受损者的人们,不可能容忍损人者永远猖狂。这也是人的属性特点对社会必然会产生的自保护机能:即便人人为己,即便是利己者也反对别人损害他自己的利益。损人利己者总要受到他人、受损者的反对、否定。

  如果在现实中,一个党执政不能实现以上目标,只有两党或多党才能实现,那才应该去争取和实现两党或多党执政。

  三

  腐败,已经成为世界上与执政掌权者及其团体有着不解之缘的"共生"的现象,也成为评价执政党的主因素之一。然而,也应当看到:

  执政党之中的个体非法牟利或非明智行为,在现代文明条件下,一般并不在于党的纲领和路线如何(比如,现代就没有一个政党会在党纲中写着:本党纵容腐败),也可能不在于党是否反对腐败,是否完全有效地净绝了腐败。应当看到,腐败的原因是多方面的。就中国而言,腐败还有着几千年封建特权的文化心理沉积的影响(西游记中保管收藏佛经者也敢背着佛祖向唐僧师徒"索贿",是非常发人深思的)。就全人类来讲,腐败可能更多地在于人的自利的属性,执政党的个体掌权者也难脱其自发的影响。这也是世界上古今中外众多的国家、政党的掌权者们,很少有完全不腐败、近现代甚至更频发或曰更凸显腐败问题的根本原因。

  四

  一个国家,只能结合自己的历史和现实,来探讨、确定适合于自己的有效的政党制度,而不拟超越现实和可能,只想新起炉灶,去机械地照搬别人的其实也有其利弊的政党制度和模式。这,第一不现实,第二还应考虑是否必要("成本"有多高,效果有多大?)。

  

  

  反腐败面对"韭菜"、"韭菜种子"和

  其生长的"土壤"

  

  ——腐败的"生物性联想"及反腐败不可忽视的重要问题

  从媒体看到,国家监察部何勇部长在接受央视记者采访时曾说,最近这三年的反腐败案件,一是官的职位越来越高;还有就是串案、窝案越来越多。腐败问题,有如采访记者所说,是"前腐后继"了。

  又见中央电视台记者采访中消协秘书长杨竖昆时披露:一些生产者蒸馒头用硫磺熏,做面条用"筋道剂",把饮料里的糖精钠改名称蛋白糖,化妆品里放铅、水银,水泥里掺杂大量尿素……

  故有所思,而作此解此析。

  一、从"腐败"的"生物性联想"看腐败的必发性

  "腐败",原常指生鲜食品等在细菌的作用下,发生变质。例如:菜腐烂,肉变臭,豆腐生霉。

  我们对人的社会行为所说的广义的腐败,实质是非法的谋利。狭义地说,主要指掌权者非法牟利、假公济私等行为。

  可以说,用"腐败"来比喻人的非正常牟利行为,十分深刻。可能正好确切地指明了"腐败"产生的可能性和在一定条件下的必发性。正如生鲜食品,不由人来食用消化,再怎么刻意保管,也难于长期保鲜,难于不或快或慢的腐败一样;人的自发的利己性,也会在一定条件下,必发"腐败"。

  马克思曾在《资本论》中尖锐地指出:"一旦有适当的利润,资本就大胆起来,有百分之五十的利润,它就挺而走险;为了百分之百的利润,它就敢践踏一切人间法律;有百分之二百的利润,它是敢冒任何罪行,甚至冒绞首的危险……走私和贩卖奴隶就是证明。"可以说,这是对人在一定条件下"腐败"的可能性和腐败能够达到的程度,生动而深刻的论断。

  二、腐败何为源?谁之责?

  腐败,在"人"之中,来自于何类人士?其实,腐败行为,掌权者、非掌权者都可为之。从社会影响看,掌权者的腐败,影响大;单从数量看,掌权者的腐败的绝对人数不一定就多于非掌权者。中国社会的腐败现象,来自掌权者有,来自社会其他方面也有。或许应该说,有着几千年封建尾巴的中国社会,是给掌权者和非掌权者提供了腐败的宽松的温床。

  我们在管理方面的一些问题,可能还有是由被管理的一方"培育"出来的。

  据2001年6月7日《参考消息》报道,由于去乌克兰的中国同胞中有不少人总是信奉"大事化小,小事化了"、"破财免灾"的处世哲学,与警察打交道一有麻烦就"以钱开路",使乌克兰警察得"外快"的胃口、胆子越来越大,且专挑中国同胞"找麻烦",使在乌同胞感叹:"我们真把乌克兰警察惯坏了!"

  读此,不由使人惊叹,"无独有偶"!中国人"惯坏"的,并非只有乌克兰警察。

  我们常常说,孩子被"惯坏"了。看来,人都能被"惯坏"。这也符合"社会存在决定社会意识"的唯物主义精神。可以说,我们在社会主义建立初期不够完善的公有制管理机制,曾经"惯坏了"一些人。而我们在改革开放、实行物质激励调动人的积极性的政策之后,由中国传统处世哲学参与"导演"的"以钱开路"、"授人钱财,求人消灾"现象,形成一定风气,也在"惯坏"本应是"人民公仆"的一些国家机关大大小小的"掌权者"们。以至孕育了腐败,宽容了腐败,而使我们今天反腐败的任务十分艰巨。

  在全世界,腐败难治。在中国,腐败或许会更难治。你看"水浒",林教头发配,其岳丈要送行,也要给"公人"塞银子;"西游记"中,唐僧得到佛祖法旨,去取佛经,没有打点,只得"无字天书",奉上金饭碗,才换得真经。

  从中国的历史,中国人的处世习惯看,行贿受贿,腐败,大有来历,如何好治?

  我们似乎可以发现,反腐败看来如同割韭菜。"韭菜"之所以长得高,是有种子、有土壤的。

  可见,反腐败,谁之责?可以说,"菜园管理者"或曰"园丁"有责,而天然自发就存在的"韭菜种子"和提供了"韭菜"们生长条件的"土壤"们,也有责。

  三、只割长得高的"韭菜"?对"韭菜"、"韭菜种子"和其生长的土壤,应怎么办?

  反腐败,要打"老虎",要清查巨贪。但这只是"枪打出头鸟",只是割去了长得高的"韭菜"。能不能让那必然会长的"韭菜",不"疯"长或很难长?能不能釜底抽薪?

  如果只是割去了长得高的"韭菜",哪怕是割去了长得不太高的"韭菜",那至少这种"割韭菜"还要不断地割下去。

  是长得高的"韭菜"可怕,还是遍地都有能够长高的"韭菜根子"可怕?可能后者更可怕。

  有"韭菜"是不好,但是如果"韭菜种子"们"前腐后继",而且又不乏有容忍乃至"宽容"、纵容"韭菜"生长的"土壤",不是更可怕?

  我们现在反腐败,现实的问题不只在有"韭菜",要割长得很高的"韭菜";还在于有"韭菜种子"、"韭菜根子",并且有容忍乃至"宽容"、纵容"韭菜"生长的"土壤"。"种子"不少,"土壤"不缺;容忍、宽容、纵容"腐败"的历史人文原因和制度原因不乏其人其例。虽然这"三容"本身并非全都"十恶不赦",但其所造成的后果却是可恶和难于对付的。

  反腐败面对"韭菜"、"韭菜种子"和其生长的土壤,我们应该怎么做?——这可能是反腐败要考虑和研究的更重要的问题。

  或许,我们在反腐败斗争中,应更注意调查、分析那些容忍、宽容、纵容腐败的历史人文原因和制度原因及其案例。寻求努力消除"三容"腐败的原因。减少、消除腐败产生的原因,是对付腐败的"釜底抽薪"之策。

  想到上文提到的"中国人惯坏了乌克兰警察"的情状,不由感慨:作为共和国的主人、纳税人,供养着国家机关的"人民公仆"的主人们,何时能不再"惯"自己的"仆人"呢?

  这恐怕需要有相应的法制、制度,使"主人"真正成为主人,使"仆人"有仆人应有的"顾忌"才行。当然,也需要主人们转变观念,挺起腰板。吸取"惯坏"乌警察乃至"惯"出"腐败"的教训。

  可能我们应当呼吁:共和国的"主人"们,不能再"惯坏"自己的"仆人"!——这里也需要"国际歌"的精神:从来就没有"救世主",全靠我们自己。

  

  

  掌握原子弹氢弹的人与手拿大刀长矛的人

  有天壤之别

  

  ——从"电视"和"氧气",想到"核冬天"的高科技

  不久前,在一篇资料中看到,一位专家曾经说,人类离开工业社会的大部分产品,仍然能生存;而离开自然生存环境,将无法生存。

  个人感到此说十分发人深省。的确,没有电视,没有游戏机,没有现代化的许多东西,人仍然能够生存;而如果没有氧气、没有干净的水,人的生存就会成为大问题。

  这关系到我们在新世纪促进生产、发展经济时,应当考虑的一个非常重要的问题。从现实看,人类在以利益导向,以竞争为动力,促进生产、发展经济时,对人的自然生存环境已经和正在产生或大或小的影响。我们确实需要注意在促进生产、发展经济时,不要为了提高现代生活水平而破坏自己生存的必要条件,因为这是一种"舍本求末"。经济发展从而提高现代生活水平,不能以破坏人类自己的生存环境为代价。

  "电视"和"氧气",于人的生存而言,孰轻孰重?这类问题,对于有着现代科学知识的当今的人类来说,本来应当是很清楚的。再比如,用有剧毒的汞——"水银"来提纯黄金。金子是宝贵、有价值,但是以粗放的工艺用水银来提纯加工黄金,环境将被破坏和毒化。那么,这样的生产加工,虽然效益价值不低,也要放弃。"黄金"和"环境",哪一个更重要?也应该是清楚的。希望我们一些人不要在"利益"和"竞争"面前,利欲熏心,变得"糊涂"或是只顾一时私利,不顾害人害己、遗患子孙。

  纵观人类至今的发展史,应当看到,人对个人的利益有考虑和追求,这是十分现实的,也是有意义的,其可以成为社会发展的动力。这种对个体或团体利益的追逐,可能会是适当的;但是,也可能会在一定条件下,变成为非适当的,即可能变成不顾社会和他人的利益,变成不惜损害社会与他人利益的、不择手段的追求。

  这也正是科学巨匠爱因斯坦以其身在美国的切身经历所曾担忧的:"个人的畸形发展是资本主义的最大罪恶","个人在社会中过分强调以自我为中心,社会意识变得越来越淡薄",人类"都在遭受这种非社会化的痛苦。"他声言:"我已经找到了构成我们时代危机的本质原因。这个原因首先应当追究于人与社会的关系。"(《人大复印资料.科社》D1,1991/7)他实际上是指出,社会"危机"的重要原因是人的个体的过度利己与社会不相适应。这的确是现代社会人类认识自身和研究如何完善人类自我,需要解决的重大关键问题之一。

  恩格斯曾经指出:"人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异。"(《反杜林论》:马克思恩格斯选集第三卷第140页)

  在回答"人是什么?"时,或许我们应当说,"人是天使;同时,人也是'地使'。"或者说,人能够成为天使;人也会、也是"地使";人还会变成"魔鬼"。

  写到这里,笔者不由"触类'通虑'"起来。

  横看今日地球,高科技在向人类展现美好的未来。而既是天使,又可以是"地使"乃至"魔鬼"的人,也在不断强化着新的高科技的军备竞赛。从"星球大战"到"战略导弹防御系统",我们也是在非常实在地看到,高科技在"人"们的手中,正向人类预示"核冬天"的完全现实的可能性。

  处在相当现代化阶段的今天的人类,可能更加紧迫地需要切实地解决爱因斯坦所曾忧虑的问题。因为,手拿大刀长矛的一个人或一个群体,与掌握高科技乃至原子弹氢弹的个人或群体相比,是微不足道的,后者的能力已增长了无数倍。前者不择手段的损人利己,与后者不择手段的损人利己的结果,将有天壤之别。

  我们在新世纪谈发展,在许多方面是不是也应当想到这些?这是不是比一般的加快发展,更加重要的问题呢?我们应当怎样应对、处置,乃至会同全球的"人"们来应对、探索和解决这些问题呢?——因为,解决不了这问题,人类所争取到的其他发展,可能将会是徒劳。"核冬天"的"雪",将会埋没几乎一切。

  人类或许应当更加认真地研究解决爱因斯坦所提出的"时代危机",——这不仅仅是"核冬天"的危机,还有利欲、腐败、贩毒等等,那些难于治愈的、危害不同而源头相同的、种种与"人"有关的危机。

  

  

  略论人的"问题"与社会发展

  

  一、人有"问题"吗?

  有。当今的人类,的确有一部分有着程度状况不同的问题:

  ——争权牟利,同类相煎,持强凌弱,从国家、民族关系直到人际关系,世所不罕见。

  ——为一己私利,不惜谋害他人,贩毒、谋财害命、制假坑骗,不一而足。

  ——腐败难治,上至总统,下至小官,举世各国,达官贵人,都有难免;各种大大小小的有"权"者,都有"以权谋私";贪污、受贿、走私,层出不穷。

  ——上有政策,下有对策,明知故犯,知法犯法,防不胜防。

  若要举例,不胜枚举。

  纵观人类至今的发展史,应当看到,人对个人的利益有考虑和追求,这是十分现实的,也是有意义的,其可以成为社会发展的动力。这种对个体或团体利益的追逐,可能会是适当的;但是,也确实存在着在一定条件下,变成非适当的,变成不顾社会和他人的利益,不惜损害社会与他人利益的、不择手段的乃至非理智的追求。

  一览古今之"人",不由使人想到恩格斯所曾指出的:"人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异。"(《反杜林论》:马克思恩格斯选集第三卷第140页)

  以至我们在回答"人是什么?"时,或许应当说,"人是天使;同时,人也是'地使'。"或者说,人能够成为天使;人也会、也是"地使";甚至我们还不能不面对一个不愿面对的现实:有一些人还会变成"魔鬼"。

  二、人的问题的实质

  科学巨匠爱因斯坦以其身在美国的切身经历曾指出:"个人的畸形发展是资本主义的最大罪恶","个人在社会中过分强调以自我为中心,社会意识变得越来越淡薄",人类"都在遭受这种非社会化的痛苦。"他声言:"我已经找到了构成我们时代危机的本质原因。这个原因首先应当追究于人与社会的关系。"(《人大复印资料.科社》D1,1991/7)他实际上是指出,社会"危机"的重要原因是人的个体的过度利己与社会不相适应。这的确是现代社会人类认识自身和研究如何完善人类自我,需要解决的重大关键问题之一。

  那些难于治愈的、危害不同的腐败、贩毒等等现象,其源头是相同的,都与"人"的利欲有关,可以说,这些都是"人"的问题:"人"会"见利忘义",见利枉法,见利不顾一切。诚如马克思早在《资本论》一书中尖锐地揭示的那样:"一旦有适当的利润,资本就大胆起来,有百分之五十的利润,它就挺而走险;为了百分之百的利润,它就敢践踏一切人间法律;有百分之二百的利润,它敢冒任何罪行,甚至冒绞首的危险……走私和贩卖奴隶就是证明。"

  看来,人的问题的实质,是人与社会的关系的问题,是人的社会化的问题。

  三、人的问题能够损毁发展的成果

  没有人的完善,没有人的问题的解决,科技、经济发展的成果,可能会被到处都存在的有问题的"人",所损耗与"吞噬";乃至会被人用高科技发展所放大的能力,毁于一旦!

  处在相当现代化阶段的今天的人类,可能更加紧迫地需要切实地解决爱因斯坦所曾忧虑的人的问题。因为,手拿大刀长矛的一个人或一个群体,与掌握高科技乃至原子弹氢弹的个人或群体相比,是微不足道的,后者的能力已增长了无数倍。前者不择手段的损人利己,与后者不择手段的损人利己的结果,将有天壤之别。

  今日地球,高科技在向人类展现美好的未来。而既是天使,又可以是"地使"乃至"魔鬼"的人,也在不断强化着新的高科技的军备竞赛。从"星球大战"到"战略导弹防御系统",我们也是在非常实在地看到,高科技在"人"们的手中,正向人类预示"核冬天"的完全现实的可能性。

  现时社会科技经济的发展,给人类社会带来了诸多的福祉。但是,可能并未日益减少、似乎还在日益增多的贪污、受贿、走私、贩毒、谋财害命、造假坑人、以权谋私,也在损毁发展的成果,甚至造成社会动荡。如果对"双刃剑"般的高科技掌握不当,也可能造成对人类的毁灭性的灾难。

  四、发展不能忽视人——人的完善和发展应当放在"发展"的极为重要的位置

  我们在新世纪谈发展,在许多方面是不是也应当注意人的问题,人的完善?这是不是比一般的加快发展,更加重要的问题呢?我们应当怎样应对、处置,乃至会同全球的"人"们来应对、探索和解决这些问题呢?

  因为,解决不了这问题,人类所争取到的其他发展,可能被损耗诸多,甚至将会是徒劳。人的问题的危机所造成的社会动荡,会损毁人类已经和正在构建的现代大厦,可能导致社会发展的倒退;而"核冬天"的"雪",更将会埋没几乎一切。

  五、人的问题解决的前景与可能性

  人的问题,能够得到一劳永逸的、彻底的解决吗?

  恐怕,不可能一劳永逸的解决"人的问题"。人的属性特点,决定了"人的社会化的问题",要不断地"解决"。这是因为,就人的个体来说,无论上一代人社会化程度有多高,其后代一出生时仍然不知不识,社会化程度为零。上一代人的经历、阅历、知识、素养,不会如同相貌一样遗传给其后代。这决定了人类必须对其后代新生的个体,一个一个从头、从零开始,培养、教化,以使其社会化。而人的个体的生理存在,对人的个体的意识和行为会有自发直接的影响,使人产生对个体自身的自发顾及。在一个个体不了解(这在新生者是必然的)个体与他人、社会的关系及其结果时;或者,不愿意顾及(这在利益攸关时是可能的)个体与他人、社会的关系及其结果时,个体会倾向于只顾自己,表现出自发的、先发的非社会化倾向。我们可能需要面对不断自发产生的非社会化倾向,而不断的"割韭菜"。

  在现代人类文明程度"高者未必高、低者未必低"而又层次极为不齐的条件下,我们也恐怕不可能解决所有存在的人的问题。但应当尽可能多的解决,可以解决的人的问题。特别应当注重解决那些影响社会进步乃至影响人类社会发展或倒退、中断或毁灭的重大、关键的问题。例如,社会的经济发展、政治进步,对人类社会的实质性的正负影响而非道义性的、观念舆论性的即价值观性质的影响;大规模杀伤性武器的控制应用问题;等等。

  

  

  "社会发展"的"另类"思考和质疑

  

  1、人类社会应当发展到什么程度?

  若干年前,曾读到一篇科幻小说,描述人类高度发达之后,只需坐在轮椅上,只要一个手指,任何需求只要用这个手指按一下电钮,就能实现。于是,人的双腿、双手的其他手指等,都因不再使用而退化了。

  人类社会"发展"的未来或终极状况,不应该是这样的。

  见《纽约时报》2001年5月19日载文称:美国一系列研究调查表明,50年来,美国的富有程度大大提高。普通美国人都能够支付第二辆汽车、飞越大洲的机票和在家里播放电影的设备。二战前,这些只有富人才买得起。平均看来,今天的人们可以买到更好的食品,得到更好的保健,似乎也过上了更好的生活。但作为整体,美国人并不认为自己比过去快乐。事实上,调查显示,美国人从某种程度上说,反而比过去更不满意。其原因是,各种强大的社会力量已经压过了收入增加等对幸福感产生的作用。例如,失业机会更多;工作时间加长;离婚率增高;……

  按理说,人类社会"发展"的结果,或曰效果,应当是为人类更多地造福,也不应该如上文这样。

  随着人类生产能力的不断提高,人类以较少劳动时间生产较多可供生存的产品,已成为现实。人类已经在进一步的"富有"起来。那么,人类当今、将来乃至最终应当"发展"到什么水平?达到什么程度呢?

  是不是国要强大的能持强凌弱?人要富足的骄奢淫逸?

  中国应该发展成什么样?是发展成现在世界上比较发达国家、地区那种样子?还是只管发展,能变成啥样就啥样?还是……?

  应当说,对国家来说,发展的目的无外乎:强大、发达、平安;对人民来说,应当是:丰衣足食,居住舒适,体健心愉,……发展的目的,是造福人类,而不是"减福"。

  2、"发展"有没有"限度"?"发展"要不要处处挑战极限?

  如果发展没有限度,是否在任何方面都没有限度?

  如果有限度,为什么要有"限度"和极限?

  应当在哪些方面有限度?哪些方面没有限度?哪些方面应当挑战极限?哪些方面不需要或暂时不需要挑战极限?

  3、发展是不是必须"高速度"?

  有时我们听说,某某国家摆脱了"低速发展"的阴影,似乎低速发展完全是一种厄运或灾难。

  诚然,能够高速健康发展,确实是件大好事。但是,当发展到一定水平之后,是不是必须维持"高速度"才行呢?

  笔者以为,中国目前在世界的发展水平是较低的,应当维持高速发展。但并非所有国家都必须高速发展。恕直言,在达到相当水平之后,高速发展,可能主要与"资本"的"高速赚钱"有关。

  我们不能盲目对"高速发展"叫好,在一定水平之上,是不是"适度健康发展"为好。

  4、社会发展究竟靠什么?

  人们常常说,欠发达地区之所以发展不起来,是因为太穷,没资金——没货币,没钱。

  货币是什么?货物(即市场中的商品)是物质实体,货币是代号。货币不过是货物(商品)通用的代表、代换物,是一般等价物。

  没有资金,货币,就不能发展。是因为,没有资金,就换不来发展需要的物资、人力,……这样看来,似乎社会发展靠的是物质实体的代换、代表物——货币了?

  社会发展究竟靠什么?从实质上看,社会发展并不靠作为代号的货币资金。社会发展真正靠的是,人类的"能力",即人类现有的科技水平所能达到的社会生产力。当然,仅仅"能",还不够,还要把这种能力组合、调动起来,用于发展社会。

  或许,比较全面地说,社会发展实质上是靠人以利益激励等手段,对人类的现有能力、各种资源等因素作合理的适当的调度和利用。

  5、要不要平衡发展?

  要平衡发展,也要不平衡发展。因为,适度不平衡可能有利于竞争发展。过于平衡,可能"四平八稳"。

  如果要平衡发展,要不要"牺牲"或曰放慢一部分或某些方面的发展,以腾出财力、人力去首先实现更加必要的发展?

  那么,怎样"不平衡"的发展?怎样用"不平衡"来促进发展?

  6、"发展"是否要顾及"可能"?怎样看发展的可能性?

  "不可能",不会真有发展。

  "可能",也要发现、挖掘。

  "没有条件,创造条件上",也是一种可能。但是潜在的可能。

  "可能"是多方面的。包括人、财、物和政策等等。其中人的因素是最重要的之一。或许可以说,在一定的客观物质条件基础之上,有人才,就会有财、物和政策。陕甘宁边区可能是粮仓吗?当有毛泽东、周恩来等一批精英带领特别能战斗的八路军,在那里奋斗的时候,可能。当这批精英人物离开之后,这种可能性就减小了。——陕甘宁边区前后的发展或许能说明这一点。

  

  

  浅探

  欠发达地区农村经济发展的条件与发展模式、途径

  

  ——从苏北农村的城市化和乡镇企业发展说起

  题记:1999年我参加了江苏省委扶贫工作队,在苏北较贫穷的灌南县新集乡扶贫一年,了解了当地农村城市化和乡镇企业的一些实况,参与了有关的工作。加之近些年来对西北、西南、华东、华南的农村有过粗略的实地观察了解,对欠发达地区农村经济发展,略有所思所得,因以草成此文,以供参考。或许对西部开发,也有点滴价值,则幸甚。

  内容提要:

  本文依据农村扶贫工作实践和观察,认为农村的城市化、乡镇企业的发展,要具备一系列因素和条件;探讨了农村经济发展的若干条件,提出了体现这些条件各自的重要程度及评估各条件整合作用的"公式";建议农村经济发展,应根据客观和主观情况,采取不同模式,设定不同目标战略,以不同的进度去实现;并讨论了发展农村经济的决策步骤和可选模式。

  关键词:农村发展条件可选模式

  一、解剖一个麻雀:苏北一乡城市化和乡镇企业发展实况

  这是江苏苏北相对贫困地区的连云港市灌南县新集乡。这里距离连云港市约九十来公里,有宁连一级公路和省道与该市相连,堪称是连云港市的"南大门";距离灌南县城约十三公里,有柏油路面的公路与本县城相连。应当说,距"城"要算近,距"市"不算远,交通可称便。

  但是,这里的"城市化",还处于小城镇建设稍有外形的阶段(具体可见文后所附扶贫工作因特网网页所载图片)。这里名为"新集",倒是一个附近乡镇常来就市的老集市所在地。每每"逢集",则"日中为市",各类农产品、畜产品、日用品等交易,人气尚旺。

  虽然公路交叉,穿乡过集,但是仍然"留不住财神"。全乡年财政收入仅300万左右,常常入不敷出。农民收入水平不高,虽然粮食有吃,余粮不少,但有些农户时常出现没有现钱买盐打油的。近年来,农业上开展了多种经营,发展特色农业,生产荷藕、种植中药,也有一定规模和产量。但是,建立在人均3亩左右土地的各家各户、个自生产经营的基础上,成本不低,并没有产生较大的规模化生产的效益,没有摆脱"卖难",种的多不一定多收入。办过几个乡镇企业,没有形成什么气候,倒有办砸的,办成负担的。科教状态也不够理想。全乡仅有一所初级中学,但直至九九年尚未配置一台电脑。99年初中全市统考,乡初中没有一人考入本县县中高中。……

  江苏是全国经济发展较好的经济大省,虽然苏北与苏南相比,仍然比较贫穷落后,差距甚大。但作为经济实力比较厚实的经济大省,江苏对苏北的投入是大的。仅就交通而言,可以说是已经把经济发展的主动脉脉管通到了乡镇。但是,有了"动脉的脉管",还要有"血液"、"源泉",才能"大流通"、大发展。这一点,即使在江苏,在一些地方尚未实现。

  二、从欠发达地区农村现状,看城市化和乡镇企业发展条件、因素及各相关条件的重要性程度

  结合苏北一乡的实况,联系本人近些年来对西北、西南、华东、华南一些地区农村实地的粗略观察了解,结合城市化和乡镇企业发展需要,笔者认为农村经济的发展是一系列因素和条件所形成的合力,来启动、运行,才能成功或比较有成效的。

  我们可能应当看到:

  中国的传统农业自给自足和"自给不足"的状态的改变,并非易事,需要具备多方面条件。农村经济的发展,不是单因素或某几个因素的作用就能实现;

  这些条件、因素的作用,有大小、主次之分;

  农村经济的发展需要根据各地的客观和主观条件,分别选用不同的模式,设定不同的战略、目标,以不同的要求,不同的进度去有快有慢地实现。在这里,千篇一律不行,"百篇"一律也不行,"十篇"一律可能有时也不够妥当。

  农村经济发展的这些条件,可以粗略的表述为以下各项:

  ①各类资源条件。这包括:Y.自然物产资源;T.流通交易条件(含t1.交通条件;t2.经营推销条件);S.历史人文传统资源;D.地理风光资源;等等。

  ②人才和管理条件。这包括:R.管理人才(含行政、经济管理领导干部);J.技术人才;G.管理体制和运行机制;等等。

  ③观念风气条件。人的行为是受思想支配的,思想风气落后,观念跟不上,发展也必然要受到影响。这方面的因素包括:Q.勤勉精计;X.争先不嫉妒;C.敢担风险勇于创新;Z.重教尊知崇尚技艺;等等。

  这些条件,在农村经济发展中的重要性,是有大小的,是各不相同的。笔者拟用一数学"公式"的方式,来比喻、表述它们整合的作用:

  (Y+S+D)+(t1*t2)+(J*(R*G))+((Q*C)+X+Z)=发展条件整合作用值

  这一"公式",可以简要地解释如下:

  自然资源,Y或S、D作用有大小之分,但一般不会是负数。

  t1和t2组成的流通交易条件,其中各项都不能为零,否则整个T项可能为零。且t2是可以对t1起乘数作用的,即t2比t1更重要。(如t1是10,t2是0.1,则此项积仅是1)

  管理人才和管理体制、运行机制都不能为零,也不应小于1。(有一为零,相乘的积即为零;一小于1者,该条件全项将大打折扣)。且体制和机制对人才的作用有乘数作用。而技术人才又赖于管理体制、运行机制与管理人才所形成的合力,才能发挥其作用,为经济发展"添砖加瓦"。因此是(J*(R*G)。

  在观念风气方面,Q(勤)和C(创)最重要,可以互为乘数,但若有一项为零、小于1、为负数,此项就会给发展带来不良影响,影响整合作用值。同时,X(争先不妒)、Z(知)项也应是正数才有利。

  由于任何比喻都可能是有缺陷的,因此,以上"公式"也属仅仅含此喻意,大致可比,并非绝对可套用的"代数公式"。但其可以作为一个地区经济发展条件的综合评估参考项目,也可成为考察有关要素的提示和概算的"公式"。

  三、对农村经济发展的决策步骤和发展可选模式的初步思考

  农村经济要发展,农村要城市化,要发展乡镇企业。那么,怎样作好农村经济发展的决策呢?——当我们面对一个乡镇、一个地区,怎样去制定该地区、该乡镇的发展方向、途径、目标呢?

  这个决策的步骤,笔者认为,应当有如下方面和原则:

  ①应该切实调查、分析该地区的资源、条件(这些资源、条件,至少应包含上文所列的三类中各项),可以根据各项在经济发展中的作用大小,评估该地经济发展的条件整合作用值。

  ②根据经济发展条件整合作用值的大小,对具体情况进行具体分析,实事求是的确定适当的发展模式、目标和途径。

  ③这些发展的模式,可以有以下几个类型:

  A.应用本地丰富的自然资源,组织大流通、大生产,实现大发展。——选此发展模式,应当是经济发展条件整合作用值高的地区,即资源、条件各项均较好。

  B.有一定的物产等资源,但也有其他因素、条件不足,应当积极的自我发展和引进,以补足相应的条件,在充实和具备条件的基础上,务实不务虚的稳步发展;

  C.物产资源不很丰足,但其他资源条件好,可以积极开拓新的资源或引进新资源、创造新条件,抓住机遇,积极发展;

  D.各方面资源和条件尚不足,一时难于大有改进,不排除争取首先自给自足,维持温饱,并积极酝酿准备,挖掘和培育潜在的资源,再待机发展。

  总之,农村经济的发展工作,应当积极稳步的进行,不应保守,也不宜操之过急,应当注意条件,讲究科学。

  

  

  从"超限战"到"超限行为"

  

  ——"超限行为"析(纲要)

  一、从"超限战"想到"超限行为"

  

  从某种意义上可以说是预言了美国的911事件的《超限战》的作者说:"当我们突然意识到所有这些非战争行动都可能就是未来战争的新构成因素时,我们不得不对这种战争新模式进行一次新的命名:超越一切界线和限度的战争,简言之:超限战。"

  分析人类有史以来直至当代的各种"行为",特别是考察今天人类的一些令人触目惊心的"行为",不由使我们想到,也可以对一类行为进行一个相关的联想和"命名"——"超限行为"。

  二、对各种超限行为的分析

  

  或许可以说,"超限行为",即:以各种方法和工具组合,不择手段,不负责任,以软硬兼施、软控制、硬控制,追求某种利益或目标的行为。

  三、讨论:由于"人会这样","共同文明"已经比"共同富裕"更为重要

  1、回顾历史,我们会看到,超限行为是人类自古以来就有的行为。而今天,其与现代科技和现代生活条件结合,形成了"现代超限行为",威力或曰为害更烈。

  2、实事求是地说,人类的一部分,从今天人类文明的程度看,一般说来是一小部分人,确实存在这样一种状况:只要有可能、有条件、有漏洞、有隙可乘,就会有人去不择手段地追求其非正当的利益或某种目标。

  虽然今天的人类,已经制定了并多数在遵循诸多的法规、制度、守则,但由于利益、仇怨等原因,一部分人或一小部分人,还是无视规则、无法无天的。

  3、也就是说,如果要问:人会怎样?那么,我们已不能忽略一个答案:有人会"只要有可能、有条件、有漏洞、有隙可乘,就会去不择手段地追求其非正当的利益或某种目标。"

  4、有人会这样,人类怎么办?社会怎么办?

  这里只能略及一二:

  主动预防,尽可能消弥"超限行为"于"青萍之末"。提高人类整体的人文、社会理智水平,切实加强人类之间的理解、沟通;

  不盲目发展和盲目崇拜"技术"(如同《超限战》的作者们也曾指出的那样)。人类的科技、教育发展,要更多地投注于怎样完善、制约、管理好人类自己,实现共同文明、共生同存和共同富裕,而不仅仅主要是开发自然、创造自然科学的奇迹。

  从一定的意义上说,科技水平发展到今天的人类,走向"共同理智的文明",这种人文性质的"共同文明",或许已经比"共同富裕"更加重要了。

  

  

  简探"恐怖行为"及其发展、缘因和防治

  

  (纲要稿)

  一、恐怖行为及其发展

  什么是"恐怖行为"?现代我们所说的恐怖行为,可以说是为了某种仇怨,向虽有关但却无辜的人群和财物施行的极端的破坏和杀戮。其行为,虽然"出之有因",但又是一种无从发泄而盲目、错误的发泄,因而更像是非理性的狂暴。

  恐怖分子是极端分子,也可能是心理失常的狂暴分子。而恐怖组织则是有组织、有纲领、有计划、有人有资金,专门从事恐怖活动的。其可能并非彻头彻尾、彻里彻外的非理性。这是一些被仇怨的火焰烧得火红的人。

  人类之间的仇怨,发展到恐怖行为,并且形成恐怖组织,这是一种悲哀。

  二、"恐怖行为"的缘因分析

  1、与仇怨有因果关系。现代恐怖组织,其行为极端化,目标无辜化,令人极为遗憾乃至愤慨。但其行为起因还在于仇怨。"世上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨"。恐怖活动是"仇确有因",而"杀失之滥"。

  2、与人性有关。人类从动物进化来,起始于蛮野。如恩格斯所言:"人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异。"(《反杜林论》:马克思恩格斯选集第三卷第140页)人类早期为生存而争斗乃至野蛮仇杀,怨怨相报,并不少见。此种"兽性",与人尚有"缘"。而一部分人在现代种种环境条件下的心理失常,也为极端行为的产生,提供了心理、生理的可能。

  3、与现代科技能力有"缘"。恐怖行为造成骇人听闻的巨大伤亡损失,也有一个重要"姻缘"——现代科学技术与之结合了。在以往的人类历史上,未必没有"恐怖"分子和组织,但手持大刀长矛,必竟作用有限,形成大气候更难。而现代科技这柄双刃剑,不幸为恐怖分子所用,这也是恐怖行为为害惨烈之缘。

  三、"恐怖行为"的防范与治理

  1、对已发生的为害无辜的恐怖行为,应当制裁。因为这是一种必要的反对、抑制和负反馈。但制裁谁?怎样制裁?应当充分斟酌。需要以理性反击非理性。以蛮制蛮,恐多后患。白人种族主义者,曾经关押迫害曼德拉几十年,当曼德拉当选总统之后,应当和实际是怎样对待他们的?这或许值得理智的、文明的"复仇者"思考与借鉴。

  2、消弭"仇怨"是"釜底抽薪"。可能谁都承认,"恐怖行为"乃因仇怨而起。那末,减少仇怨,化解仇怨,不作或少作激起仇怨之事,当为最重要、最根本的举措。因为,无仇无怨,必无恐。——虽然由于种种合理或非合理的原因,我们不容易做到"无仇无怨",但应当能适当减少和缓和之。

  3、人可能在遥远的将来也摆脱不了"动物性"或如恩格斯所说的"兽性",——这可能还因为人的社会性是"新生归零"的。那我们正需更加提高人的理性。并且,应对必然因各种原因而出现的非理性和心理失常现象,区别对待,分别"容"而观之,"警"而察之,"分"而治之。如果任其发展、联合直至形成"组织",自是难有"宁日"。

  4、人类既然有能力创造威力无比的现代科技,就应当有能力、也应该比以往更关注地掌握、控制这种科技能力。在发展现代科技的同时,必须有效地防范现代科技这把双刃剑的另一面伤人害己。

  题记:上个世纪末,有人写了一本书,叫作《1999,不战而胜》,其实那并没有"胜"。而今天,我们可能还要说——

  

  

  21世纪——战而难胜,互让共存?

  

  一、911恐怖和全球炭疽热的"白色恐怖"说明:"防不胜防",弱能斗强

  并非国家也非较大较强国家所组织,仅由极少数人实施的恐怖行为,也能使世界第一强国防不胜防,使全球为之牵动。由此,除了可见恐怖行为的危害之烈。恐怕也应使人们认识:企图以武力征服一个国家、民族乃至一种文明形态,更是谈何容易。

  现代高科技可能带给人类一个意想不到的结果:使强弱逐渐难分高下,使持强胜弱在客观上越来越难。

  二、一种"科学幻想"式的极不情愿的可能

  据路透社报道,英国著名顶尖级的理论物理学家斯蒂芬·霍金有感于911事件及炭疽现身,最近语出惊人:某种引发世界末日的病菌很可能消灭人类,除非人类开始向太空移居。

  虽然,这人类灭绝的可能不一定会成为现实,但由一位科学家发出的警告,还是不由使我们想到一种"科学幻想"式的极不情愿的可能:

  某日,某强国首都或其他特大城市的天空,被飞来的导弹爆炸或飞机等航空器在高空播撒的某种细菌或生物武器的微粒所笼罩。数十万乃至数百万人感染某种恶性传染病。

  大受其害、几乎瘫痪的某强国,再也无法忍耐,随即以大规模杀伤性武器,对最可能的国家和地区,实施了毁灭性的报复行动。……

  核冬天式的灾难,殃及全球。……

  三、战而难胜的各方都要作的选择——要么"互让共存",要么"均败俱伤"乃至"均败俱亡"?

  假若出现前述这种或许是谁也不愿看到的可能,那么,争斗双方以及各方的价值观及其种种"价值"、利益和目标,统统灰飞烟灭,烟消云散。人类现存的各种形态、各类不同进步程度的文明,可能都将倒退数百年乃至上千年。……

  如果是这样,或许我们应当大声发问与疾呼:战而难胜的各方(除了毫无点滴正当的理由,以恐怖的"超限"行为残害无辜的极端恐怖组织和恐怖分子,是人类的"公敌",应当全球共讨外),要不要选择——是"互让共存",还是"均败俱伤"乃至"均败俱亡",同归于尽?

  各种各类正在争斗、将要争斗的各方(进步程度不同的各形态文明之间;各国之间;各民族之间)能不能"互让共存"?应当能。

  巴以不能互让?非也。是互不相让。不是互不能让。……依此类推,南斯拉夫、印巴等等的地区、民族、国家,都应当可以"互让共存"。

  面对战而难胜,"互让"则"共存","互斗"将"俱亡"的现实,我们也只能和应该"互让共存"。我们不必要也不再可能"持强凌弱"、"以弱斗强"。发展到今天的人类,应该切实认识这一现实,实事求是地俱备应有的理智和文明,以免除应该和可以避免的那种"人类自戕"式的灾难。

  我们需要提高人类整体的人文、社会理智水平,切实加强人类之间的理解、沟通;不盲目发展和盲目崇拜"技术"。人类的科技、教育发展,应当更多地投注于怎样完善、管理好人类自己,实现共同文明、共生同存和共同富裕,而不仅仅主要是谋求经济利益,开发自然、创造自然科学的奇迹。

  从一定的意义上说,科技水平发展到今天的人类,走向"共同理智的文明",这种人文性质的"共同文明",或许已经比其他更加重要了。

  

  

  简议"价值"的客观辨识及人的价值目标的

  现状与调适

  

  题记:爱因斯坦说,自然科学只能回答"世界是什么"的问题;"世界应当是什么样?"需要社会科学来解析辨识"价值目标"去引导人们努力实现。

  世界将会是什么样?这看来是需要人类的"人文性质的文明"来导演和决定。因此,确立清醒的"价值观"、形成正确的价值目标和价值取向是当今人类认识和改造世界的重大课题。

  一、价值辨识的必要性

  价值,或许可以说,是人类对客观世界和主观世界的物质和精神产物的有用性及其有用程度的评价。

  价值,正在受到现代社会人们的越来越多的重视。现代人类各自形成的价值观和价值取向,正在越来越大地影响着人们的活动。然而,价值是有着不以人的主观意志为转移的"客观性"的。因此,有必要对其作实实在在的辨识。只有客观、全面的辨析认识"价值",才能形成正确的价值观,也才能引导人们具备正确的价值取向,形成正确的价值目标。

  正如爱因斯坦所说:"(自然)科学虽然伟大,但它只能回答世界是什么的问题,应当如何的价值目标,却在它的视野和职能之外"(《爱因斯坦文集》,中文版,第三页,北京,商务印书馆,1979)

  的确,"世界是什么?"——这可以由自然科学来回答;而"世界应当是什么样?"——则不是自然科学所能回答的。这需要以人文社会科学来解析辨识"价值",从而确定价值目标,并向着这目标去努力。

  二、不同价值的内涵及其特点

  价值,或许可以简略地分为一些"组对":个体价值,社会价值;经济价值,非经济价值;现实价值,潜在价值;显性价值,隐性价值;实用价值,基础价值;有形价值,无形价值;眼前价值,长远价值;……

  不同的价值,会有不同的内涵和特点。

  潜在的价值,是当前还未显现、但今后会逐步显现出来的价值。例如,"前人栽树,后人乘凉"中的栽树;例如教育,在进行时,其并不能立即显现价值,但教育培养的人才今后会有大用。

  无形价值、隐性价值,是正在发挥作用、但不如有形部分那样明显凸现的价值。我们容易看到原子核爆、卫星上天;但可能没注意到,没有"曼哈顿工程",没有相当地、有效地管理、调度和组织,没有这些相对无形的软件,也不会有原子核爆、卫星上天。

  基础性价值的东西,有时显得不如实用性的价值那样"值钱";但有实用价值的东西,往往离不开有基础价值的东西。比如,我们看到横跨长江的大桥的桥梁和桥面在承重,但不能忽略那桥墩之下还有几十层楼高的"基础"。它们承载的比桥梁桥面更多,"功劳"更大。

  有些有价值的东西,有立即变现的能力。因此,有价值,常常被解释为"值钱"。其实,这是那些"值钱的东西",有立即变现的经济价值而已。

  三、价值的"价值域"、"价值量"和"价值期"

  价值应该说有"价值域",即价值发挥作用的区域或"领域"。例如,人类所说的"价值",最大的"价值域"往往主要在人类社会范围内。我们不一定能在对地球生物圈所起的作用的意义上,来评价人类所说的所有的"价值"。更不容易在对太阳系乃至宇宙的作用的意义上,来评价人类所说的"价值"。

  本文所讨论的"价值",最大的"价值域"也主要在人类社会范围内。其中,很多"价值",其"价值域",还小于"人类社会"的范围。应当说,这也是"价值"的相对性。实际上,价值域越大,价值量可能会越小。

  就人类的一定行为来说,其所投射的价值域至少是以人所交际的社会范围为低限的。价值域过小,价值的"质"将"塌陷",不被社会认同。而一个社会人,其"价值"是必须为社会认同的,没有认同的价值,可能是无意义的价值,或是被否定乃至"封杀"的价值。

  价值,有价值量——价值的大小;也有价值期——价值持续的时间的长短。

  有价值的东西,其价值量、价值期是会变化的。有些有价值的东西,当人们拥有它超过一定的量之后,其价值不再增长,有的还会不断地减小。有些人认识不到这一点,仍然在追求乃至疯狂追求那对他来说价值已经不断减小了的东西,直至其变为"负价值"。例如,那些一旦有权就贪得无厌地"腐败"的人。直到被判处死刑时才认识到,一个人只能"吃三升睡八尺"而已,贪得万亿有何用?到头来,反而可能"既腐必败身先死",害众害家害自己。贪婪所得这时对他恐怕就是"负价值"。

  有些有价值的东西,不具备立即变现的能力。这些"有价值",不一定"有价",或许在一定阶段上,还会显得很"不值钱"因而似乎"无价值",其实此"无价值"可能是"无价"的。其价值量可能更高,价值期可能更长久。

  有些有价值的东西,有立即变现的能力。有一定的价值量。但是,价值期甚短。

  四、人的"价值目标"的现状及其调适

  人都有价值目标,或曰价值取向。但是,当今人类价值目标的现状,还是很不理想的。可以说,时至今日,相当大比例和数量的人们,对"价值"还是处于自发的、非客观的认识和行动的状态。人类活动的价值取向还处于过于集注于眼前的、有形的、经济的、实用的价值的状况。这恐怕要算是,在这方面还属于人类文明比较初始的一种状态。

  人们最容易认同的价值是,现实的、有形的、实在的价值,如前文所分析的不同价值"组对"中的前者。人们往往以此为价值目标,而容易忽略、忘却似乎不现实的、社会的、潜在的、隐性的、基础的、无形的、长远的价值。譬如,人们易于看到办个小化工厂,立即财源滚滚的眼前实惠;但有人会忽视化工污染、破坏环境所造成的危害生物、为害人命的后果,甚至"要钱不要命"。……

  爱因斯坦曾经说过,用专业知识教育人是不够的,通过专业教育,学生可以成为一种有用的机器,但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值(社会伦理准则)有所理解并且产生热烈的感情,那是最基本的。

  可以说,社会发展到今天,我们还不仅仅是对学生要有"价值观教育"。人类应当对"价值"有更加客观、全面而非主观、片面的清醒认识。现代人对"价值"应当有更加客观、全面的认识,并进而调适、改进人的"价值目标"。——这可能是人类文明向更高阶段发展的关键之一。

  我们应当辨识"价值",阐明不以人的主观意志为转移的"客观价值",使人们认识这种价值,从而形成正确的"价值目标"。

  同时,在社会体制、机制上,也可以和应当做必要的构设,以强化那些容易为人们所忽视的、其实很重要乃至更重要的有价值的东西;以必要的法规制度,转换一些易为人忽视或不认同的价值,变其为人所容易认同的现实的、有形的、实在的价值。

  例如,据了解有国家对任职期间奉公守法的公务员能"善终"者,有给予终老优惠保障的制度。这就是一种将正确对待职务权利、不贪图眼前利益者的价值,用长远保障的价值予以置换和肯定的制度。同样,我们也可以对人们容易忽视的其他价值,如社会价值、非经济价值、潜在价值、隐性价值、基础价值、无形价值等,予以必要的、充分的认识和肯定,并从制度、法规上将其作必要的、向易认同价值的转换。

  作为相当发达、聪慧的二十一世纪的现代人类,我们是应当切实地认清所追求者价值的不同及其大小、长短,而更清醒的去努力,以尽可能大的价值域内,获得较大、较长的价值。

  我们应当重新认识人类生存的真正的、实在的、根本的价值。在认识这些"价值"的基础上,适当淡化人类活动的经济(货币资本)价值,调整人类活动的价值取向过于集注于眼前的、有形的、经济的、实用的价值的状况。提高人们对社会价值、长远价值、根本价值的追求,从而影响和改进社会发展的激励机制,进而促进人类文明向更高级的状态和方向发展。——在科技文明已经高度发达的现代,这种必要性可能更加明显和迫切了。

  人类必须在自己行为的价值认识和目标取向上,更加文明、清醒。——现时世界发展的许多状况,不能不使我们进一步紧迫的感觉到:没有较高的"价值文明"这类"人文性质的文明",人类将可能不能有效掌握和控制"科技性质的文明"来为人类造福。

  世界将会是什么样?这看来是需要人类的"人文性质的文明"来导演和决定的。

  附:从周总理看人生价值

  ——《亲历联合国哀悼周总理》摘录

  1976年1月8日,周恩来总理逝世。在纽约的联合国广场……

  挂满各国国旗的广场上出现了少见的一幕:中国的国旗降至一半,正迎着风雪飘扬。……联合国广场上下半旗对周总理的逝世表示哀悼了。这可是一件少有的事情,因为联合国从1945年成立至1976年的31年期间,尽管世界上有不少国家元首与世长辞,这里还从来没有为哪位元首的去世下过半旗。……一些国家的代表在议论。我走过去,想听听他们讲些什么。原来他们尊敬周总理,但不知道联合国总部为何要对周总理作为中国政府首脑(第二把手)的去世下半旗致哀,而他们国家的元首去世时,联合国总部却从来没有下过半旗表示哀悼,为此他们想了解联合国总部是否有了新的规定。

  过了一会儿,联合国秘书长瓦尔德海姆从秘书处大楼38层乘电梯下来,来到了联合国大厦门前的台阶上。他迎着寒风,看了一眼正在飘扬的中国国旗,神情严肃地环视了一下周围,然后发表了感人又意味深长的讲话。他说:"为了悼念周恩来,联合国下半旗,这是我决定的。原因有二:一是中国是一个文明古国,她的金银财宝多得不计其数,可她的总理周恩来没有一分钱的存款!二是中国有10亿人口,占世界人口的四分之一,可是她的总理周恩来,没有一个孩子。你们任何国家的元首,如能做到其中一条,在他逝世之日,总部将照样为他下半旗。"

  ……这时广场上的外交官先是哑口无言,接着响起了雷鸣般的掌声。

  (作者:中国前常驻联合国代表团成员吴妙发,载《参考消息》2001.11.22)

  

  

  简议民主和"正主"

  

  ——人类进步需要"人民作主",也需要"正确作主"

  一、什么是民主和为什么要讨论"正主"?

  (1)民主是人民当家作主

  (2)民主是广泛听取民众意见

  (3)民主是民众的自主意识和民主监督

  (4)民主本来应当包含"正主"。但民主还常常被人理解为,各方都要有说话、作主的权力,因此有必要突出说明"正主"及其在民主中的地位和作用

  二、民主的作用

  (1)有利于集思广益,形成正确的主张

  (2)有利统一众人思想,齐心协力(经过民主讨论,按多数意见决策,有利于各方理解,自觉实施)

  (3)有利于充分发挥人民群众主宰历史的作用

  (4)有利于制止和防范个人独断专行,独断误行

  三、单纯民主的副作用

  (1)众说纷纭,难于统一,难于决策

  (2)参与者有时易受眼前、局部利益的影响,有时多数也不一定正确

  (3)可能忽略少数人的正确意见;忽略虽属少数但确是应当考虑的利益;因而带来不利影响

  (4)从这个意义上说,可能确实应该:民主不能"大",自由不能"化"

  四、民主的目的

  (1)人类社会形成民主的模式、传统和概念,应当是为了形成"正确的主张",利于成功行事,民主正是为了尽可能让"正确的作主"

  (2)人类发展和全体人民长远根本利益真正需要的是"正确的主张"。是"正主",而不仅仅是"民主"。

  (3)从这个意义上说,民主应当是"正主"——正确的作主。

  五、民主与人的利益

  (1)人的利益对"民主"是有影响的。民主实际上是参与主张的形成和决定的人们及其代表(阶层、团体)者的民主。参与作主者及其代表者的利益,影响"主张"的内容

  (2)当主张内容不符合(部分)人的利益时,这部分人可能反对;当主张内容对眼前利益、局部利益有影响时,一部分只顾眼前、局部利益者,可能反对;反之亦然

  (3)一部分大谈民主的人,可能并不是要"人民作主",而是想"本民作主"——为其个人和团体能够"作主"或参与"作主"而要"民主"

  (4)一些高喊"民主"的人,其主张不一定是"正确的主张",也不一定是多数民众赞同的

  六、民主和"正主"的关系

  (1)民主是为了更好地"正主"——正确的作主

  (2)一般说,民主比"专断"更接近"正主"。在民主的"正主"和独断的"正主"中,应首选前者。因为,独断常常伤众,背众,独行往往误行

  (3)如果只有民主,没有"正主",民主将是滑稽的,甚至也可能是悲哀的

  附:民主不等于繁荣和稳定

  美国也有人认为:全球不少地区和国家并不是先搞"民主"而繁荣起来的,而是先靠不同程度的专制手段稳定局势和促进经济发展,然后再实行"开放"和"民主"。民主的形式应当多种多样,要适应当地的条件和历史的习惯。(南韩、新加坡等)

  

  

  试析人与人的差异及其对人组成的社会的影响

  

  (修订提纲,征求意见稿)

  一、差异解析

  人是平等的。人在政治上、道义上、人格上是平等的。这个世界上,也有人主张"天赋人权、人人平等"的。

  人是有差异的。这有两方面的内涵:一是,人与人之间有差距,二是,人与人之间也有不同。

  这种差异,表现在能力、体力、心理、知识、社会化程度等等先天和后天的素质上。

  人与人之间的差异,从根本上说,理论上说,应该是不大的。但是从现实看,人之间的差异、差距,实际是有大有小的。

  有些人与人之间的差距,在先天、后天的素质上的差距,是不大;而有些人与人之间的差距可以说,是巨大的。

  有些人与人之间的不同,是不大的;而有些人与人之间的不同也是很大的。

  二、差异的研判

  (1)人与人之间差距的程度研判:

  ——即"有人已经高到什么程度?""有人实际差到什么程度?"

  可以具体研究的方面(含先天和后天努力能达到、已达到的实况):

  1、能力上:

  2、体力上:

  3、心理素质上:

  4、知识技能和社会化程度上:(即人脑的"软件"齐备的程度上)含——基础生活技能;工作技能;品德;上进心;等等

  (2)人与人之间不同的程度和状况研判:

  ——也即:人与人有什么不同?不同的具体情况如何?

  三、人的差异对社会的影响

  由于人与人之间存在实际上的或大或小的差异,不同的人对社会发挥的作用,也是有大有小的。当社会对作用大小不同的人,适当培养,适当安排,使其各得其所,各尽所能,社会将会获得较高的发展动力。

  如果社会未能结合人的不同差异,恰如其分的育人用人,而是简单的"一视同人",好赖不分,人人有份,可能挫伤、减少能力较强者可以发挥的作用,乃至造成"小人得志"、"鸡犬升天",将使社会发展的动力成本大大提高,乃至产生社会发展的"负动力"。

  四、人的差异与社会的应对

  1、承认差距,努力缩小差距,努力全面提高;

  2、认识不同,因人而异,不同者不同培养,不同用。

  3、对彼此差异极大的人,不搞"平等泛化"。一视同仁,但有差别,要有区别。

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